【中華百科全書●哲學●唯名論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●唯名論】

 

唯名論（Nominalism）與唯實論（Realism），通常是指西方在西元十一、二世紀「共相問題」（TheProblemofUniversal）的兩支對諍學說。

 

但是，在西方哲學史上，這兩個名詞使用得相當鬆泛，譬如：當它們用來指稱十七世紀的經驗主義與理性主義，或者二十世紀的邏輯實證論與士林哲學時，意涵就有不同。

 

然而，不容否認的是，無論是何種形態的唯名論或唯實論，在基本立場上，它們仍有許多相似之處，而且很明顯地是繼十一、二世紀的唯名與唯實之爭發展出來的。

 

共相問題，也就提普遍概念是否具有客觀實在性的問題，或者，抽象觀念與感覺個物的關係係究竟如何的問題。

 

它的發生背景極為複雜，最早可溯源到柏拉圖與亞里斯多德對理型的主張，但直接的導火線則是緣於波斐立（Porphry，二三二～三○四）在Isagoge，即「亞里斯多德範疇論之導言」一書裏，提出了有關「類」與「種」的本質問題，諸如：它們是存在於吾人心靈中，抑或事物之中？

 

它們與感覺經驗的內容分離存在，抑或存在於感覺內容裏？

 

－卻未加以解決所致。

 

柏拉圖的理型說認為感官所對的經驗世界流變無常，只有理念才是真實無妄的，而一切經驗中的個別物，均因分享了理念的真實才能以不完全的方式存在。

 

但是，柏拉圖的這種主張，明顯地與常識相悖。

 

因此，亞里斯多德修正師說，認為經驗中的個別事物才是真實的，吾人心中的共相是理智抽象的產品，雖然具有知識上的客觀性，卻以個體事物為基礎，不能離個體事物獨立存在。

 

結果，柏拉圖的學說成為中世紀唯實論的濫觴，而亞里斯多德「共相不離個物」的主張，則鼓舞了唯名論的立場。

 

當波其武（Boethius，四八○～五二五）將波斐立之Isagoge譯介為拉丁文，在初期士林哲學專務邏輯學的探討風氣下，終於演為兩種極端對立的學說，聚訟不決，相持不下，一直到今天，仍然成為許多哲學家主要關懷的問題之一。

 

從哲學史的資料看來，唯名論以十一世紀的羅塞林（Roscelin，一○一五～一一二○）為代表，主張共相只是集體的總括性名詞，或即分殊個物的共同指稱，只是「聲音所吹的空氣」（FlatusVoice）罷了。

 

唯名論否認類、種這些抽象概念具有獨立的實在性，它只承認個體的存在。

 

這種主張，日後為經驗主義心態的哲學家所繼承，一直活躍到當代。

 

不過最後需要補充的是，中古唯名論的出現，決非單純邏輯知識論的探討結果，它還牽涉到神學問題，這點到近代哲學以後，才被完全的過濾掉。

 

（袁保新）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3938