【中華百科全書●宗教●道士法器】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●道士法器】

 

道教繼承原始巫教的法術，將其精純化、道教化，成為道教法術。

 

法術說的基本原理即弗萊則（SirFrazer）「金枝篇」（TheGoldenBough）所稱交感巫術，根據類似律或象徵律，以為凡相類或可互為象徵之物，能在冥冥中相互影響。

 

因此「同類相治」的原則，即為道教法器以惡治惡，藉超自然法力以剋制超自然的精怪、物魁等惡物。

 

道教興起的六朝時代，正是精怪、物魁傳說最盛之世，因而道教特別強調其法術。

 

其法器中諸如符術、術，與寶劍、寶鏡、印章等物，大都取法於陽間靈威之物：符多用漢代的文書或巫師語，屬文字巫術；

 

寶劍為服佩之物，乃殺人凶器、權威象徵；

 

印章則官府信物，具靈威作用；

 

至於寶鏡，則為明澈萬物的寶器。

 

其製作過程既需巫術護持，而飾物又多靈禽異獸與星辰等，更增益其靈力，故道教除妖禳祓的儀式中，凡此諸物，均成為剋制凶惡鬼物的法器，發揮其撫慰民眾畏懼凶物的功能。

 

道士重視法器，能自鑄自作，並勤加護持。

 

陶弘景撰古今刀劍錄，多以法術觀念著錄；

 

司馬承禎撰景震劍序，含象鑑序等，強調其神異性；

 

而龍虎山天師更以符劍為傳教之物，傳承道法。

 

至今民間的道教齋醮，多仍舊慣，諸般法器依舊具有除厄斬邪之用。

 

（李豐楙）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3745