【中華百科全書●宗教●道教】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●道教】

 

道教為中國的民族宗教，其形成與發展，確能表現中華文化廣大兼包的涵融性，而普為國人接納信奉，成為一種本土宗教。

 

千餘年來，道教發展的過程錯綜複雜，不是始終一成不變，而能夠因應不同的時代環境，不斷以新的形態出現，深具適應力與創造力。

 

因此，道教是不同道派的共名，歷代常用「道家」稱之-哲學性道家指老莊，而廣義的道家則兼含宗教性的道教。

 

道教的形成，本即以民眾信仰為基礎，逐漸組織化，具有教團，成為帝王政治體制下的組織，設有官職管理，類此即被日本道教學者稱為教團道教、成立道教；

 

相對的，一些兼採儒、釋、道三教的祕密宗教或民間信仰，因其無組織、無教團，則稱為民眾道教。

 

一般稱道教者，多以教團道教為主，具有相當程度的宗教結構-如具有神學體系、實踐的宗教儀式，而創教者多獲得帝王認可，給予封號或道職，在某一時代或某一地區公開傳教；

 

而其教史，或載於教內祕笈或見收於史冊，始可稱為道教。

 

道教在漢末魏晉以前，屬於巫教、神仙思想流傳的階段，可稱為前道教時期，尚未使用統一的名稱，此一雛形的開教時代，馬伯樂標明西曆初數世紀道教，史坦因稱紀元二世紀，福井康順稱原始道教，而窪德忠則稱為道教的萌芽，都為了指稱初期道派眾多而尚未使用「道教」一詞的現象。

 

漢末桓靈二帝曾在宮中奉事黃老道，鉅鹿張角也奉事黃老道，以善道教化天下，頗得百姓信奉，所據者為太平經，故稱太平道。

 

而江南又有據此經傳道的太平清領道，主持者于吉，建精舍，聚集教徒，又稱于君道。

 

最著名的為蜀漢地區的五斗米道。

 

張陵始創，張魯集大成，政教合一，達四十餘年，稱為天師道。

 

魏晉時期道派雜多，有依託帛和的帛家道，李阿的李家道，濱海地域孫恩所奉的紫道，以及民間俗信的清水道。

 

而對後世最具影響的茅山道，創始於魏華存，以上清經為主；

 

葛玄、葛洪的金丹大道，稍後由葛巢甫推廣，造作靈寶經。

 

至南北朝的清整運動，北朝寇謙之、劉宋陸修靜激於佛教勢力的逐漸抬頭，始具有道教統一意識，分別使用「道教」一詞，而且漸與政治勢力結合；

 

帝王親受符籙，敕建道觀，道教勢力漸形壯大。

 

唐時道教，因隋唐鼎革之際，道士製造圖讖，暗助李唐；

 

而唐室攀附李姓老子，故寵信道教。

 

各道派各據名山洞府張大門風，其中茅中山道的高道輩出像吳筠等，頗受尊重。

 

終唐之世，道士煉丹迎合帝王長生慾望，故在道佛爭衡中，常位在佛教之上。

 

宋代帝室多崇道；

 

真宗、徽宗為其尤者，道士林靈素輩炫弄法術，大受信任。

 

此發展期，因龍虎山天師道正式冊封，取得正統；

 

而茅山宗反而轉衰。

 

崇奉許真君（遜）的淨明忠孝道，本為江西豫章西山的祠廟信仰，倡導忠孝之教，從唐至宋，漸次有其地域性勢力；

 

另閤皁山一宗，傳靈寶經錄也自有其道統。

 

北宋崇重道教，成為時尚，故宋室南渡之後，淪陷區的有識之士漸多依附道教，紛紛建教傳道，藉以保存異族統治下的漢文化。

 

因此，金元時期的道教，多能在舊存道教基礎之上，改革其較為迷信、落伍的成分，而新創道派，稱為新道教。

 

新道教時期，可稱為道教改革期。

 

其中最富於創革的是為全真道，盛行於河北、山東，適為淪陷區義兵義民活動的大本營，全真道使用宗教力量保護漢文化。

 

金初王重陽創教，繼又渡化馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大道及郝妻孫不二，後人尊為全真七祖。

 

擴張全真勢力，得掌天下教權，尤其丘處機西遊，與成吉思汗雪山論道，為一大盛事。

 

創於金的還有蕭抱珍的太一教，傳太一三元法籙之術，原近民間祕密宗教，至世宗、章宗時漸流行；

 

入元之後，蕭公弼、李居壽先後掌教，深受元世祖重視，遂奠定太一教的地位。

 

又有真大教，創於金時劉德仁，五傳至酈希誠，憲宗始命其教為真大道，勢力也漸盛。

 

北方三大道派，其革新之處即為三教合一，講究心性修養，全真教義依據道德經，也多採大乘教義；

 

真大道據道德經要言，以無為清靜為宗旨。

 

而全真修行，以內丹為要，屬於北宗。

 

與劉玄英為依託，由張伯瑞、石泰、薜道光、陳柟、白玉蟾等為代表的南宗，都不重要外丹的燒，而鍊養內丹。

 

元時南方道教，則龍虎山正一教依然為其主流，由之分派的張留孫玄教，稍後更掌道教教權，而能尊重正一，護佑茅山，尤能藉其方便維護漢文化。

 

明清兩代道教漸被固定化，也漸僵化。

 

諸道派例皆各守本山，受朝廷冊封；

 

其中龍虎山天師最為正統，而全真、茅山、閤皁也都派靈官管理，太和山（武當）也派提點，主持宗教統制政策。

 

自明至清，道教各派穩定發展，部分道士藉長生諸術巧獲帝王信任，然修真守戒的高道則多能修持道行，或為國祈福為民除厄，多能發揮其宗教性功能。

 

尤其明末三教思想，以通俗化形式深入民間社會，影響深遠。

 

近代道教雖少創新，但在固定化宗教活動中已成為中國社會的一種構成體。

 

所以道教，乃不同朝代、不同地域的道派的總稱，雖有因革，宗教教義、儀式略有差別，而其理想均以神仙為主，乃基於現實主義的長生不死的願望。

 

至少神仙的世界是一種象徵：個人生命的長壽永生與理想社會的安樂和諧，為中國道教所追求的樂園意境。

 

（李豐楙）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3746