【中華百科全書●哲學●墨家】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●墨家】

 

墨家有前後期之分，前期以墨子為代表，後期可曰墨辯。

 

茲分別介述於後。

 

一、墨子的思想墨子，名翟。

 

魯人。

 

生於孔子卒後，而卒於孟子出生之前。

 

其一生大約不出西元前四八○至三九○此九十年間。

 

墨子在戰國初期有顯赫之地位，其志行人格甚高，而又博學百國春秋，然其思想理論，則質實而淺。

 

(一)以天志為最高的價值規範：墨子以為，天乃義之所從出，天「行廣、施厚、明久」，以德性價值為特性，以愛利為本質，故創造自然界與人文界以兼利天下。

 

超越的天意，乃量度天下刑政與一切事物之法儀，故天又為政治之最高權原。

 

天欲義惡不義，而鬼神則秉承天志以賞賢罰暴、賞義罰不義，故墨子主張尊天明鬼。

 

(二)尚同代表權威主義的政治論：墨子之意，人人皆須放棄自己之是非，以是上之所是，非上之所非，如此層層上同，最後上同於天。

 

此乃權威主義之思想。

 

而其「尚賢」，亦只知進賢使能，而無養才之道。

 

(三)兼愛乃墨子最中心之觀念，表示對愛的社會之嚮往：所謂視人之國(家、身)若己之國(家、身)，主張愛人如己。

 

但人何以不相愛而自利？

 

兼愛如何實行？

 

墨子竟未作說明。

 

由於墨子無有人性論，愛沒有內在之根。

 

兼愛既不由內發，故其行兼之術，最後只好求助於賞罰，可見其思想之淺拙。

 

而此中之癥結，在於徒知突顯普遍性而排斥差別性，故兼愛抽象掛空而不可行。

 

而儒家親親仁民愛物之推愛，則能保住差別性以成就普遍性。

 

在儒家，是仁無差等而行愛有序，具有兼愛之長而無其短，故優於墨家。

 

至於其非攻之和平思想，乃中國文化之基本精神，除法家之外，無人反對。

 

(四)功利實用的文化觀：墨子節用、節葬而非禮樂，全是功利實用之觀點。

 

其非命之說，有所謂三表法，以為本之先王之事，原察百姓耳目之實，皆無有命之存在，而命之觀念用於刑政，亦不利於國家人民。

 

按墨子反對命之本意，旨在教人勤勞從事，然其主張之理論性則甚為粗淺。

 

而其非儒之言論，亦多不相應。

 

墨子蔽於用而不知文，造成價值世界之荒蕪與生命心靈之平面化，故雖講求功利實用，而實不足以康濟生民。

 

唯墨子愛利天下之救世情懷，及其勇於赴義之人格精神，則永為天下後世所尊仰。

 

莊子天下篇稱「墨子真天下之好也」，然而「反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，奈天下何?」

 

由於墨子無可大可久之道，故其救世之義風，乃轉而為後世之游俠，此則墨家精神之縮小與矮化也。

 

二、墨辯的理論墨辯，指墨子書中經上、經下、經說上、經說下、大取、小取六篇文獻。

 

其時代當在名家之後，而成篇於莊子天下篇之前，乃後期墨家之新理論。

 

(一)邏輯理論：1.墨辯反對名家萬物畢同畢異之說，而以為萬事萬物有同有異。

 

普遍性上之同，不礙個體上之異；

 

個體之異，亦不礙彼此具有某些條件之同。

 

又謂同異本由比較而得，故須立比較之標準。

 

但類不同之事物，不可用同一標準作比較。

 

2.亦反對名家堅白離與白馬非馬之說，而以為「堅白域於石」而不相離。至於白馬與馬乃小類與大類之別：(1)兩類之關係只能「是」而不能「非」，故曰「白馬馬也，乘白馬乘馬也」。

 

(2)若兩類用「非」字連接，則須用加詞以成為「是而不然」之方式，如「盜，人也(是)；愛盜，非愛人也(不然)」。

 

3.墨辯又區分名詞與謂詞，名有三：達名、類名、私名。

 

謂有三：移謂、謂、加謂。

 

4.墨辯亦論及條件關係，「有之不必然，無之必不然」之「小故」，乃必要條件。

 

「有之必然，無之必不然」之「大故」，乃充足必要條件。

 

唯「有之必然，無之不必不然」的充足條件，則墨辯未曾論及。

 

(二)論知識與時空：1.關於知識問題，墨辯所謂「知，材也」，是指認知的本能(能知)；

 

「知，接也」，是指認知的對象(所知)，以能知接所知，即可成就知識。

 

「慮，求也」，表示有目的之知識活動。

 

「明也」，表示理解之能力。

 

而要獲得知識，墨辯以為有「聞，說、親」三個途徑。

 

2.至於「久」(時間)與「宇」(空間)，墨辯以為「不由五路(五官)而知」，乃感覺以外的知識。

 

3.墨辯又以維護經驗知識之立場，駁斥名家之理論，如以為火之熱，乃客觀之存在，不只是主觀之感覺，以駁斥「火不熱」之說。

 

又以單位點(端)之觀念，辯駁無限分割之理論，認為「斫半」，必須有單位以計算其半，但到達一不可再分之單位點(端)，便不可斫矣。

 

故反對「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」之說。

 

(三)辯術：墨辯認為辯之功用，在政教上可以明是非，審治亂；

 

在名理上可以明同異，審名實；

 

在生活上可以處利害，決嫌疑。

 

墨辯亦很重視辯論的致勝之道，認為：1.必須有正確而當理的論點，以求立於不敗之地。

 

2.必須循對方之論點，擊中其要害，使之自疑而以我為然。

 

如此立與破雙管齊下，即可獲勝。

 

而辯論之術，可以分為七步：所謂或，是對方之論點並不盡然；

 

假是舉出不然的事實以證明對方之辭為假為非，這二步是破；

 

效是自立可以為法之辭以顯正理，這一步是立；

 

辟是以譬喻說明己方之理；

 

侔是比照前一辭以引出新辭，層層推演以證己之是而明對方之非；

 

援是反詰之辭的運用；

 

推是抓住對方所承認的道理而加以引伸推廣，使對方不得不接受我方之辭義。

 

至此，雙方歸於同一，辯論自然止息。

 

(蔡仁厚)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3413