【中華百科全書●哲學●歐洲哲學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●歐洲哲學】

 

歐洲哲學起源於希臘，後向西歐擴展，又隨著殖民和移民活動而遠播美洲，構成同一系統的西方哲學，與中國哲學及印度哲學可謂鼎足而三。

 

由於今日西方科技與經濟之高度發展，使其文明有獨占鼇頭之勢。

 

要了解西方，學習西方，宜先把握其文化精髓，以取長補短。

 

那就應該回到歐洲哲學精神及內容中去探索。

 

本文試從其源頭希臘哲學出發對歐洲哲學作一鳥瞰。

 

希臘哲學極盛時期是西元前四、五世紀，這是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的時期。

 

蘇氏本人沒有著作留世，其思想均由弟子柏拉圖流傳。

 

而柏氏和其徒亞里斯多德兩人著作等身，思想廣闊，實開歐洲哲學先河。

 

不少史學家認為：所謂歐洲哲學只是後期各時代給柏、亞兩氏思想所作之注腳而已，可見兩氏之地位。

 

然而柏拉圖和亞里斯多德思想(包括蘇格拉底)並非憑空而生，乃承繼了比他們更早的先哲傳統，其中首推泰勒士(前六二四~前五四六年)。

 

泰氏生活之世界是經濟繁榮、文化發達之希臘盛世，因此他的思考形態不像生於憂患之中國古哲那樣首重安身立命，卻游目騁懷，思惟宇宙本質。

 

他認為宇宙的基本原素是水，因為水與生命密切有關。

 

這個斷言雖然簡單，卻奠定了歐洲哲學之思考方式。

 

歐洲哲學依此傳統不斷在尋求宇宙之基質，宇宙萬物之公分母。

 

這類企圖必然指向身外之物，指向對象，因此是客觀性的、科學性的，不像東方之進入主體內心參照萬物，並強調人文道德。

 

希臘的形上學傾向宇宙論、知識論，重視抽象與普遍。

 

但其忽視主體之結果，使西方哲學對人性之了解亦有偏頗。

 

泰氏之後，早期形上學家尚有主張萬有元素為「非限定者」之阿納西曼德；

 

主「氣」論之阿納西米尼斯；

 

重「數」說之畢達哥拉斯。

 

他們都企圖以一種質因或一種形因來解釋宇宙之生成。

 

此後梅拉克利都斯與巴爾買尼德斯各以火與一來詮釋世界。

 

火表示變化，世上沒有一物不在變動之中，變就成了萬物本質。

 

巴氏主張一，主張有，此有不生不滅，不變不動，是不可分的一。

 

又認為一切變化來自俗見和幻覺。

 

稍後有創立原子論的德謨克利都斯出現，他把原子看成有的最後單位，已給後世的物理化學中的原子說鋪路。

 

蘇格拉底和柏拉圖之思想就在上述傳統上崛起。

 

柏氏的對話錄記載其師蘇氏與學生夙夜長談。

 

他們對真理與道德在沒有預設的情形下共同摸索答案。

 

每人的片面見解均有助於對全面真理之領悟。

 

表面上的不同意見反而使事物的真諦撥雲見日。

 

這種求真之方法就是後世所謂的辯證法。

 

真理愈辯愈明，且常常在一個過程中不斷地明朗化。

 

柏氏把哲學從文學中畫分開來。

 

當時的希臘文學包括史詩、神話，悲劇，均是希臘文化的精華所在。

 

然而柏氏認為文學描繪的對象是具體的、個別的事件或人物，不能傳遞哲學真理。

 

柏氏堅持唯有哲學能夠把握共相，並對知識作系統性的陳述。

 

歐洲哲學從柏氏始與文學分離。

 

變成以理論為主的抽象思考。

 

直到西元十九世紀末葉存在主義崛起時，此種現象才稍獲挽回。

 

注重共相和理型之柏氏認為感覺世界是不真實的，感覺知識並不可靠，人必須藉教育而超越感官之形而下，抵達理念之形而上。

 

如此，柏氏之真實是用記憶人的靈魂在降凡之前的所見、所聞而尋獲，塵世種種只是理念世界之影子，虛幻不實。

 

西方世界之二元說，無論天上、人間，精神、物質、靈魂、肉身等，實源於此。

 

亞里斯多德(前三八四~前三二二)，則把共相搬回實物。

 

共相與殊相在實物中同體。

 

是人用抽象行為，使共相以普遍概念方式存留於人的理性之中。

 

亞氏創立理則學，並以近類和種差給事物下定義，確定事物之本質，例如他給人所下的定義是理性動物。

 

此外亞氏又撰生物學、美學、倫理學、形上學、知識論、宇宙論、演說術等，為希臘古代哲學之集大成、其涉獵之廣、思考之嚴、系統之博。

 

實為歐洲後世學術立典範。

 

多默斯、斯賓諾薩、黑格爾均以此模型建構自己的哲學體系。

 

百科全書亦承應此理想而出。

 

亞氏之哲學系統包含了科學，並以科學精神與方法闡揚哲學，使歐洲文化普認哲學為科學之母，隨著歷史之演展，自然科學首先分家，稍後人文科學、社會科學也各自獨立，哲學乃變成狹義的形上學及有關課題之探討。

 

哲學家中不少兼治科學或數學，故要求哲學思考之客觀性和嚴密性。

 

這種過分重智之理性思考固然有助於科技發展，卻有失於對人性、宗教、倫理、政治等的深度了解。

 

笛卡兒(西元一五九六~一六五○)從懷疑到肯定主體之存在，雖然使思考者返回了主體，但仍無法消解主體之二元，反而變本加厲。

 

乃有唯心論唯物論兩種對峙哲學出現，後者結合政治，陷今日半數人類於水火。

 

二十世紀，歐洲哲學從極端唯心之原始現象學到強調存有之存在哲學，均圖挽回唯物浪潮，尋求對人之真實有全面性的了解。

 

存在哲學重視生命、強調經驗和處境，使思考者重新進入具體的生命世界，結合文學和藝術，創造兼顧情理之新的哲學形式，不再孜孜求建龐大系統，但望發現人生點滴之真實。

 

歐洲哲學基調由主體性而進至互為主體性，則與孔孟之仁義說不遠矣。

 

(陸達誠)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3411