【中華百科全書●哲學●三種二諦】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●三種二諦】

 

三論宗之二諦思想是根據龍樹菩薩中論一書四諦品「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二為第一義諦。」

 

第一義諦又稱之為真諦。

 

通稱真、俗二諦。

 

或稱之真空俗有，亦有稱空、有，真、俗二諦者。

 

根據三論略章，吉藏大師認為一般小乘、外道之三種二諦均有其偏失：第一種小乘五百部，執諸法有，而失第一義空。

 

失空亦失二諦。

 

因空有相對，失空執有，故亦失二諦。

 

第二種大乘之異端方廣道人主斷空，畢竟空，連世俗亦空。

 

如兔毛、兔角，無罪福報應，失于世諦。

 

因真俗相對，失于世諦，亦失于二諦。

 

此外，「有」見外道不知真諦（空）；

 

「空」見外道不知俗諦（有）。

 

凡夫執有，不知真諦；

 

二乘滯空不知俗諦。

 

第三種望文生義，或執同或執異以假為實。

 

即是將二諦視為一體，視為異體；

 

或同；

 

或異。

 

其實，二諦非一非異，是如實的自然法爾。

 

因三論宗為對治其偏乃以三種于二諦正之。

 

所謂「三種于二諦」，根據二諦義章：即本於二諦；

 

末於二諦；

 

教於二諦。

 

茲先說明「於諦」。

 

青目釋中論四諦品「諸佛依二諦說法…」云：「世俗諦者，一切法空，而世俗顛倒為有。

 

『於』世間是『實』；

 

諸聖賢真知顛倒性故，知一切法皆空無生，『於』聖人是第一義諦，名為『實』。」

 

三論宗套用以上青目語謂：「俗諦『於』世人為『實』，故為俗諦；

 

諸法為空，『於』聖人為『實』，故為真諦。

 

合稱為『於諦』，或於二諦，或二於諦。」

 

次說明「教諦」，吉藏在中論疏引申「…佛說有無二言，必能表道，必能應物…」在大乘玄義中亦說：依實而說，所說亦實，如來如如之言，說有無以表道。

 

吉藏大師在二諦義章評論於諦，諸法于凡夫是有謂之失；

 

諸聖知諸法空此為得，謂之一得一失；

 

于凡夫有，有亦失，于聖空，空亦失，可謂皆失。

 

因此，吉藏大師在二諦義章將於二諦分為三個層次：一、先天本來自存之二諦，稱之偽本于二諦，即依諸佛說法之所依，有佛無佛法相常住，又稱為所依諦。

 

二、昧于先天自存之二諦，反執于教諦之真俗二諦，稱之為末于二諦。

 

釋迦說真俗二諦，為表不二之道；

 

然釋迦滅後，于二諦起迷見，迷於教於諦。

 

三、諸佛依二諦說法，所說的語言只能算是詮法，不是二諦之本身，稱之為教於二諦。

 

雖然教於二諦不是本于二諦，但從教于二諦，可以表本於二諦，以認知本於二諦。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1050