【中華百科全書●哲學●形神】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●形神】

 

形中含精，所生之生命體曰「神」。

 

老子云：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」

 

（二十一章）其精甚真，非虛而實，其中有信，非偽而真。

 

精信為「母」，能生萬物，故曰：「可以為天下母。」

 

自外觀之，物象為形，可割可變。

 

精信為神，永恆不減不遷，故曰：「以閱眾甫。」

 

河上公云：「實神明相薄，陰陽交會也」是言「精」為生元、生根。

 

宋王雱云：「精者，物生之始，即道體也。」

 

天地含精，萬物化生。

 

又云：「形生之始，精無不真。」

 

無所舛錯，故曰「信」。

 

唐李榮云：「道者，元氣也。」

 

宋人因稱「真元之氣」，其外形為虛體，老子稱「無」，非真無。

 

列子云：「太初者，氣之始也。」

 

是曰「混元」。

 

由於「一氣含精」（列子），故形變而精神不死。

 

道家神道可由神符表其神力。

 

漢人道教有「符籙」，執此神力者曰「天師」。

 

淮南子依列子說本體之精為神。

 

以陰陽為二神，化生天地萬物，莊子言「神人」曰：「藐姑射之山有神人居焉。」

 

（逍遙遊篇），此神人「不食五穀，吸風飲露」，為唐宋內丹家所修之「仙真」。

 

莊子云：「願聞神人，曰：上神乘光，無形滅亡。

 

此增照曠，至命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混溟。」

 

（同上）內外兩化，住於形象界之上，故莊子又云：「不離於精，是謂神人。」

 

（天下篇）成玄英云：「純粹不雜，謂之神妙。」

 

蓋道家修道之成道位也。

 

此與莊子所謂「真人」（大宗師篇）相比，則非現象界之格位，而屬天道界之格位。

 

莊子云：「神鬼神帝，生天生地。」

 

是故「沖漠無朕，此謂上皇」，猶堯舜時稱之「上帝」也。

 

唐宋以次，道教流盛。

 

其言形神變，本於易者曰：「易以神化」，又曰：「陰陽不測之謂神。」

 

天師道言形神，屬性宗，丹鼎道煉形屬相宗，練士曰：「煉神還虛」，非徒煉肉身自相，抑且煉己煉心，其目的在脫化自我之肉身為超越凡塵之真身。

 

北宋邵雍云：「因物則性，性則神，神則明矣。

 

潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者，神也。」

 

（伊川擊壤集）又云：「氣一而已矣，主之者神也。

 

神一而已矣，乘氣而變化。」

 

（觀物外篇）在修道上，不傷性即不傷神。

 

程明道云：「生生之謂性，生生之用則神也。」

 

故「窮神知化，化之妙者神也」（語錄），是名神化。

 

張載言「神化者，天之良能。」

 

又言「動靜合一存乎神」（誠明篇）。

 

故養大養化在養神。

 

然後乃能「為天地立心，為生民立命」，立虛靈不昧之天心，立自然氣化之正命。

 

宋明道士煉神，由煉精作起，由精靈而神，其形無體而化神則上下四方八極皆有「天尊」。

 

天尊統轄萬有之魂謂之「天帝」、「天君」，合稱「帝君」。

 

為天人主宰，非假而真，是名「真宰」。

 

總之，形由神化，其形可有可無，神為形主，其神永恆常在。

 

莊子云：「死而不亡者壽。」

 

則神之謂也。

 

（黃公偉）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=560