【中華百科全書●哲學●目的論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●目的論】

 

目的論（Teleology）是由希臘文teles而來，本義便即是目的（End）或目標（Purpose）。

 

在哲學上目的與目標，學者們則加以略作區分：目的與行為主體的意志希求有關，目標則為達到目的的方法。

 

一件行為之是否帶有目的，不止被此行為的最後結果所影響，更重要的是行為主體本身的自覺性意義，和帶動此行為的價值追求。

 

換句話說，只有目標是不足以構成目的性行為的。

 

例如河川固執地往大海奔流，大海是為流水的目標而非其目的。

 

再如，在人類作自由抉擇時，是走向自己所指定的目的，不光只是達到目標。

 

目的論的根本見解為某一存在的活動，指向一個目標，藉此以達到一種順其本質結構的理想狀態。

 

其預設為每一存有者皆在自己的存有和活動中實現其意義。

 

人的目的性是最容易了解的，一個人有意識地認識並設定目標之後，便受這些目標的指引而自由地追求。

 

這種目的性完整而帶有意向，故可稱之為自律的。

 

另外有他律的目的性，即在人類之下的自然界的目的性。

 

其目的是外在的、附質的，所欲達的目標是從外面加諸行為主體上的。

 

例如火箭的目標由發射者所決定，其自身無法有任何自動的方向。

 

西洋哲學史上各派別對目的論的運用極為廣泛。

 

柏拉圖（Plato）認為最終極的解釋，應是一種「為什麼」的解釋，必須經由目的的探求方能明白。

 

亞里斯多德（Aristotle）之哲學體系當中，則有內在的目的性，使得質料不得不朝著形式演化。

 

到了中世紀的哲學家們，更發展出了「目的論證」，藉以證明上帝的存在；

 

萬物中有一真正的，由精神所產生的目的性，給予自然界條理井然的秩序，但給予此秩序的精神，無法在個別的自然物或整個宇宙中找到，顯然應有一超越此世的秩序授予者存在。

 

文藝復興之後，由於知識論觀點的轉變，康德（I‧Kant）便不承認目的性為現實界的構成因素之一，而只是一制約性原則，用以獲得統一性的判斷力。

 

量化物理學的長足發展，亦使得西方人改變了目的論的宇宙觀及本體觀，代之而起的則是機械論的解釋，是以目的論和機械論，往往形成雙並峙之局面。

 

機械論者無法否認目的性的經驗事實，但卻反對可由事物的本質演繹而獲得證明，自然也就進一步地反對目的性原理的普遍應用了。

 

目的性的探討有助於人們對事物的更深刻了解，以彌補因果分析的不足。

 

經由目的性的理解，可以揭示出事物的形態及其所以然，更能展現出事物發展的動態。

 

而事物的根本意義可由其導向的目的所把握。

 

（周林靜）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=49