【擊鼓求亡】

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【擊鼓求亡】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「擊鼓求亡」的意思是一面打鼓，一面追捕逃犯，比喻以不當的方法途徑而要達到目的，不但不可能，更適得其反。

 

擊鼓求亡是［莊子‧天道篇］與［天運篇］中的寓言，旨在承續老子「絕仁棄義」的學說。

 

根據老子學說，人的天性原本樸素無知，與自然之道相近；

 

一旦文明進化，虛矯之心日起，於是「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」，仁義並不如儒家所主張的是為人處世的基本德行，反而是人喪道失德後的表現。

 

因此老子認為若要恢復人性的純真素樸，必須棄絕文明矯作，所謂「絕仁棄義，民復孝慈」就是這個道理。

 

［天運篇］承續老子的這項學說，認為仁義並不是人的「性命之情」，只是人為矯作的結果。

 

如此儒家一方面高唱仁義之說，另一方面又想恢復道德真性，無異於「擊鼓而求亡子」。

 

在［天道篇］中的寓言裡，孔子（代表儒墨兩家的立場）認為仁義是人性，「君子不仁則不成，不義則不生，仁義真人之性也」。

 

所謂仁義是指「中心物愷（內心和樂），兼愛無私」。

 

老聃（代表道家立場）卻認為「兼愛不亦迂乎！

 

無私焉，乃私也。」

 

兼愛的思想過於迂闊不切實際，心中念念無私，其實仍是自私，因為仁義兼愛均是要喪道失德後的矯作表現。

 

於是老聃勸孔子說：「夫子亦倣德而行，循道而趨已至矣，又何偈偈(ㄐ一ㄝˊ)乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？」

 

只要能尊道貴德，效法自然，則道德自備，又何必用盡力氣高舉仁義，好像一面打鼓一面追捕逃犯呢！

 

［天運篇］也用相同的比喻說明仁義與人性之情的關係，寓言中的老聃對孔子說：「夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。

 

吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？」

 

就是說仁義毒害人心，迷惑思想，為害甚大，孔子何不使天下百姓不喪失原具的朴質本性，自己也順著自然之風而動，依自然之德而立，又何必費盡氣力，背著大鼓去追捕逃亡的人？

 

由上可知，擊鼓求亡猶如緣木求魚、刻舟求劍。

 

在老莊看來，世俗或儒墨兩家每好侈談仁義，以為仁義合乎人的真實本性。

 

不知文明作偽的仁義德行，正是人喪道失德後衍生出來的；

 

站在自然主義的立場，唯有反璞歸真才是趨赴道德之鄉的必由途徑。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary