【錢德洪】

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【錢德洪】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

錢德洪(1496~1574)字洪甫，號緒山，浙江餘姚人。

 

陽明平濠歸越，緒山與同邑范引年、管州鄭寅、柴鳳、徐珊、吳仁等數十人，會於中天閣，一同拜陽明為師。

 

明年舉於鄉，時四方之士，來越就學於陽明者甚眾，多先由緒山與龍谿疏通其大旨，而後卒業於陽明，一時稱為教授師。

 

嘉靖五年(1526)舉於南宮，不廷試而歸。

 

陽明征思田，緒山與龍谿居守越中書院。

 

嘉靖七年奔陽明之喪，至於貴溪問喪服，邵竹峰曰：「昔者孔子沒，子貢若喪父而無服，禮也。」

 

緒山曰：「吾夫子沒於道路，無主喪者，弟子不可以無服，然某也有父母在，麻衣布絰弗敢有加矣。」

 

乃築室於場，以終心制。

 

嘉靖十一年始赴廷試，中進士後，出為蘇學教授，丁內艱，服闋，補國子監丞，尋陞刑部主事，稍遷員外郎，署陝西司，以武定侯郭勛論死一案獲罪下獄，緒山身嬰三木，與侍御楊斛山，都督趙白樓講〔易〕不輟，郭勛死，始得出獄。

 

穆宗朝，特詔進階朝列大夫，致仕。

 

緒山在野三十年，無日不講學，江浙宣歙楚廣名區奧地，皆有講舍。

 

年七十，作頤閒疏告四方，始不出遊，萬曆二年十月二十六日卒，享年七十九歲。

 

論緒山之為學，黃棃洲在〔明儒學案〕稱：「緒山之澈悟，不如龍谿，龍谿之修持，不如緒山；

 

龍谿後入於禪，緒山不失儒者之鉅矱。」

 

緒山學術路徑，與陽明一樣，學凡三變。

 

初時，他以「為善去惡」之功夫為「致良知」，繼而認為良知是無善無惡的，吾安得執以為有而為之，後又去之。

 

最後則說：「離已發而求未發，必不可得，無善無惡者見也，非良知也，吾唯即吾所知，以為善者而行之，以為惡者而去之。」

 

其後期的著重點，即在一個「知」上。

 

在緒山看來，天地、鬼神、四時、萬物，只是知的虛明凝聚，妙用流行；

 

人與天地萬物的關係，則是「知」的「合散」，人而有知，則天地合，人而無知，則天地散。

 

他又認為「心」以「知」為本體，「知」以「心」的感應之是非為主幹，這種感應就叫做「意」，而意所感應之事就是物，意和物的變化作用都不能干擾作為主宰萬物的知的「是非之則」。

 

他這種論點，含有濃厚的主觀唯心論的色彩。

 

王學後來流於空疏，緒山則力辟空疏，以恢宏師說為己任。

 

緒山的理學思想，著重在事物上實心磨鍊。

 

如說：「格物之學，實良知見在功夫，……見在功夫，時行時至，時默時語，念念精明，毫厘不放，此即行、著、習察、實地格物之功也。

 

於此體當切實，著衣吃飯，即是盡心至命之功。」

 

此說經王艮、王襞而影響於李贄，乃謂「穿衣吃飯，即是人倫物理」。

 

也就是說，百姓人倫日用即道，與後來中清戴東原〔孟子字義疏證〕中所說：「舍人倫日用無所謂禮，無所謂仁，無所謂義」之說相通。

 

緒山歸田三十年間，未嘗以私事入公門。

 

人有冤負，則挺身為之伸雪，不以嫌為避。

 

尤篤於孝友，每歲春秋，輒相期東南同志，聚會於天真書院，共證交修。

 

其待子弟嚴而有禮，有疑義時，啟其機以待自悟，有過則微示之，使其自我省悟，幡然悔改。

 

緒山著作有〔陽明夫子年譜〕三卷（載〔王文成公全書〕中）、〔濠園記〕一卷；

 

另有〔言行逸稿〕，藏而未行世，今已佚。

 

其師徒間授受言論，見於〔明儒學案〕卷十一〔浙中王門學案一〕所錄〔會語〕和〔論學書〕中。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary