【墨家思想】

豐碩

【墨家思想】

 

Mohists

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

墨家在先秦是一大學派，［韓非子］謂：「世之顯學，儒墨也。」

 

由戰國至漢初，人亦多以儒墨並稱；

 

但［史記］對墨子的介紹卻極簡略。

 

據傳墨家是一組織嚴密的團體，項退結在其［中國哲學辭典‧墨家］中說：「墨家不是一講學的團體，而是一行動的團體，一戰鬥的團體。」

 

由於此一特色，曾使墨家轟動一時，但亦因此一特色，造成此派迅速衰落。

 

墨家的思想主要見於［墨子］一書，大抵為墨子門人所記；

 

胡適將［墨子］中的經上、經下、經說上、經說下、小取、大取等六篇稱為「墨辯」，其內容主要在與名家爭論邏輯問題，其取向與其他諸篇宣講墨家理念不同。

 

由［墨子］一書來看，墨家思想中心在「興天下之利」，目的在如何改善社會生活，是純就當時實際生活情況而論，與儒家之重文化德性有別。

 

墨家思想要旨有五：一是「兼愛」，因為一切亂源起於不相愛，個人與國家皆如此，人若普遍相愛，則可消弭爭端，故兼愛具實用價值。

 

二是「尚同」，墨者以為欲平亂求治，必須統一思想，即人人放棄自身的是非標準，服從在上者的統一標準，即是所謂「尚同」；

 

而在上者則應服從天意，亦即「天志」。

 

三是「非攻」，因戰爭不義且無利，是天下之大書，君子應為天下興利除害，故必須堅持非攻。

 

四是「非儒」，墨者只以生活中之實利為價值，輕視禮制文物，譏儒者不事生產；

 

並反對儒者法古。

 

五是「非樂」，墨者只重致用，將一切與物質生活無直接關係的文化活動貶低，認為樂足以廢事，無利於天下，所以非樂。

 

至於墨辯六篇，除補充墨子理論與少數論及初步科技的文字外，還有涉及邏輯、知識論及其他哲學問題的文字，此乃中國古代研究邏輯與知識問題的主要貢獻。

 

梁啟超在其［先秦政治思想史］對墨家有如下的評論：「墨家只承認社會，不承認個人，據彼宗所見，則個人唯以『組成社會一分子』之資格而存在耳，離卻社會，則其存在更無何等意義。

 

此義也，不能不謂含有一部分真理。

 

然彼宗太趨極端，誠有如莊子所謂『為之太過，已之太順』者，結果能令個人全為社會吞沒，個性消盡，千人萬人司鑄一型，此又得為社會之福矣乎？

 

荀子譏其『有見於齊，無見於畸』，蓋謂此也。」

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary