【輪迴】

豐碩

【輪迴】

 

Metempsychosis

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

輪迴是指人的靈魂在寄居於當世的身體之前，曾寄居於別人甚至動物的身體上，而在當世生命結束之後，也會轉投入其他的人或動物的肉體中，如佛家說的「眾生輾轉生死於三界六道中，如車輪一般」。

 

輪迴雖主要是佛教和印度教中的概念，但在古希臘人和某些被視為異端的基督教會中，也曾有過這種觀念。

 

當代有許多中國人仍然相信輪迴的存在；

 

西方近代哲學家叔本華(A.Schopenhauer,1788～1860)和麥塔加(J.M.E.McTaggart,1866～1925)亦曾將輪迴的概念納入他們的形上學中。

 

輪迴的概念容易與靈魂不滅(immortalsoul)混淆。

 

佛家主張輪迴，但認為靈魂和物體一樣，有殞滅之時；

 

人修行之目的即在逃脫輪迴。

 

佛家和印度教認為，輪迴的發生不僅限於人世間，也發生於天道和地獄道。

 

至於人死之後，是否即刻輪迴，各家看法不同；

 

有的主張在人死的一剎那，靈魂隨即轉世，但有的主張須經七七四十九天，好的升到天堂，其次的才投胎轉世，重入人間。

 

支持輪迴存在的有三種論證；

 

一是形上學的論證，如佛家的因果論主張：認為凡事均有前因，某些意識狀態並非是身體所造成的果，其存在必由非物理因素所導致；

 

在上帝（造物主）不存在的設定下，導致人類意識狀態的因必然是生前的意識狀態。

 

二是經驗的論證，如有的人可以敘述其前世之種種，且其敘述相當正確；

 

又有人主張人的本能即是在前世所學得。

 

三是神學的論證，如用輪迴的概念來解釋人間罪惡的來源。

 

不過這三種論證都遭致許多批評。

 

在哲學中，輪迴問題牽涉到個人認同(personalidentity)的難題。

 

因為如果甲的前世是乙，那麼甲和乙之間就沒有什麼區分，他們實際上是同一個人。

 

而在傳統中，指認人的標準是人所具有的肉體，故依此說，輪迴概念並無意義。

 

輪迴，音譯僧娑洛，指眾生由惑業的因而招感六道（地獄、餓鬼、畜牲、人、阿修羅、天）的生死相續輪迴的過程，有如車輪的迴轉，永無止盡，故稱輪迴。

 

輪迴的思想，並非創自佛教；

 

印度古代婆羅門教中即有輪迴的教義，佛教承襲之並加以發展，而注入新的教義。

 

因而，佛教和婆羅門教對輪迴的思想即有所差別；

 

婆羅門教認為四大種姓（婆羅門－宗教師，剎帝利－王族、吠首－農商等百姓、首陀羅－奴隸）在生生世世的相續輪轉中永襲不變，而佛教則認為眾生平等，一切眾生依個人之行為業報之不同而輪迴六道，下等種姓今生若修身積德，來生可轉為上等種姓，而上等種姓若行惡造罪，來世亦會淪為下等種姓，甚至墮入畜牲、餓鬼或地獄。

 

這是早期佛教從業感緣起的立場，來強調一切眾生平等的意義。

 

輪迴的主體，在婆羅門教是一種我論性質的固定的靈魂，而佛教則是以業識為輪迴的主體。

 

業，是沒有實體的行為思想的綜合存在，是一種相續而無自性的感招緣起。

 

依婆羅門教，輪迴的內容只是生生世世如此，是一種宿命論，而佛教卻是因果未定論，是一種無窮無盡的因果相續流轉的歷程。

 

從一個身心移轉到另外一個身心，也即是從一個業報系移轉到另一個業報系，如流水波波相次，如燈柱的焰焰相續，永無休止，因此，輪迴的感受是苦澀。

 

輪迴的作用感受，在有情身心而言，是一種無常、苦澀和煩惱，所以佛陀勸化世人要解脫輪迴的束縛，超越三界六道。

 

而解脫的法門，由於眾生無量無邊，也就有八萬四千法門等等。

 

不同眾生的習性，也就有不同的相應而克制的法門，這稱為契機。

 

不同時代背景也有著不同時代的相應法門，如依照〔大乘同性經〕、〔正法念處經〕、〔大集經月藏分〕及〔無量壽經〕等的說法，目前吾人所處的時代最契教契機的法門，是念佛而求生西方淨土的淨土法門。

 

在今日，依此念佛法門是最易最穩的超越輪迴的捷徑。

 

輪迴與解脫是相對的；

 

依緣起法的立場來看，輪迴是對緣起法則的迷惑妄執，為緣起的流轉律，也是惑、業、苦的相續因果，而解脫則是緣起的還滅律，從覺悟緣起法而了達生死的真相。

 

如果與「空」連在一起論，緣起還滅律的解脫，即是「空」的證悟通達，而緣起流轉律的輪迴，則是迷於「空」而為業主導的相續因果。

 

然而，在佛陀的教法中，滾滾紅塵中也有很多已開悟而示現輪迴以渡化眾生的菩薩，如倒駕慈航的觀音大士；

 

更有生生世世在輪迴流轉中發大願大悲的菩薩如地藏菩薩即是。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary