【〔論說〕】

豐碩

【〔論說〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔論說〕是劉勰所著〔文心雕龍〕中的第十八篇，分別解釋「論」與「說」，並對前代的論加以評論；

 

以為「論」是對聖哲彝訓的「經」加以敘述而申明其道理，所以須條理明白，道理正確，辨正事和理，所用的文字，當然需要辭義圓通。

 

「說」的涵義取「愉悅」的意思，以「兌」為口舌，則言辭表現，有的可稱為「善」，有的可稱為「美」，即使是「辯」，善說者也可居於上乘。

 

就「論」而言，即是「論文」，以論為「經名」，始於〔論語〕，〔論語〕本是孔子的言辭，經弟子之手記載以後，不便稱經，才稱為論語，是以「論」為名的開始。

 

論文的體裁頗多，陳述政事的，如同議論文和說明文；

 

解釋經書的，如同傳文或注釋；

 

辨論史書的，猶如贊辭和評述；

 

評論文章的，和序或引法則相同；

 

故而「議」在於言辭得宜；

 

「說」在於言辭使人喜悅；

 

「傳」是傳述師言；

 

「注」重在解釋；

 

「贊」在說明意旨；

 

「評」在依理評定；

 

「序」在分別事理的次第；

 

「引」在引申延續的文字。

 

八個名稱不同，道理卻相同，即都是「論」。

 

所以論是綜覽各家的說法，精密研究一種道理的。

 

莊周的〔齊物論〕以論為篇名，〔呂氏春秋〕中有六論（開春論、慎行論、貴直論、不茍論、似順論、士容論），漢宣帝召儒生在石渠閣講論五經異同，漢章帝召博士及儒生在白虎觀講論五經，都是論家的正體，闡述了聖人的意旨，以求貫通五經的道理。

 

論的體裁，本就在辨正是非，對具體事物和抽象道理，追究到底；

 

越艱難越要鑽研，越深奧越要追尋，所以義理要圓通，言辭卻不可枝離瑣碎，無縫可見，無隙可乘，在於心密而理周，心理合一，自然毫無瑕疵，是寫論文的要旨。

 

故而寫論文猶如劈木為柴，必須順應木的紋理，若自恃刀斧銳利，從橫處砍斷，或是自恃言辭巧妙，勉強辯解而歪曲了道理，就不是正道了。

 

至於因注釋而拆散經典原文，雜湊言辭，像秦延君注「堯典」二字，竟有十多萬字；

 

朱普注〔尚書〕，用了三十萬字，使學者認為煩瑣不堪，不屑於學習，可引為借鑑。

 

反是〔毛詩〕之「訓」、〔尚書〕孔安國之傳，鄭玄所釋三禮（〔禮記〕、〔周禮〕、〔儀禮〕）、王弼注解之〔老子〕，簡潔明暢，可為典範。

 

就「說」而言，應該使聽者或讀者感到愉悅；

 

然而若過分取悅於人，便難免虛偽。

 

說之「善」者，如伊尹以調和五味的說法印證治國的道理，使商朝昌盛起來；

 

姜太公說釣魚的道理而使周朝興起；

 

燭之武說退秦師，救了鄭國，其說能開創新局面，或是挽救危亡。

 

說之「美」者如子貢說服齊國終止伐魯的企圖，而救了魯國，消弭了戰爭，便是辭能悅意的效果。

 

戰國時的縱橫家，因「辨說」打動諸侯，也是「說」的功能。

 

因為「說」之有效，在於能把握時機，緩急應合，言辭中肯，以文字代替時，道理也一樣，所以有時雖然觸犯了聽者，還是能收到預期的效果。

 

總括說來，說辭要針對時機而意義正當，以忠誠信實為主。

 

劉勰對〔論說〕的論說，對著作者具有相當的價值，足資遵循。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary