【歐陽德】

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【歐陽德】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

歐陽德(1496～1554)字崇一，號南野，明江西泰和人。

 

甫冠即舉鄉試，師事陽明於虔臺，專心學問，不赴春官者二科，陽明稱他為小秀才。

 

嘉靖二年(1523)中進士，授知六安州；

 

遷刑部員外郎，改翰林院編修；

 

踰年，遷南京國子司業、南京尚寶司卿，轉太僕寺少卿，後改南京鴻臚寺卿。

 

丁父憂，除服後恢復原職，疏乞終養不許；

 

遷南京太常寺卿掌祭酒事，陞禮部左侍郎，改吏部左侍郎兼翰林院學士，掌詹事府。

 

母卒，守廬墓，服喪未滿，即召拜禮部尚書兼翰林院學士，命直無逸殿，備諮詢。

 

嘉靖三十三年卒於官，享年五十九歲，贈太子少保，諡文莊。

 

其著作有［歐陽南野先生文集］三十卷。

 

南野為學精思力踐，凡有所得，必見之於言行政事。

 

知六安州時，為民興利除弊，汰冗役，罷苛法，省訟獄，興水利，定經費，建龍津書院，獎掖後進，不遺餘力。

 

居家則以講學為事，日與鄒守益、聶豹、羅洪先等講論，學者自遠而至，而稱南野門人者半天下。

 

南野善於論說，待人誠意懇篤，氣象平易，士以是日親，從學者眾。

 

嘉靖三十二、三十三年間嘗與徐階（少湖）、聶豹（雙江）、程文德（松溪）等，集四方名士於靈濟宮，講論致良知之說，學徒雲集五千人，其盛況為數百年所未有。

 

南野有見於當時陽明「致良知」說受到多方責難和曲解，乃起而發明大旨，衛護師說。

 

他指出：「知覺與良知，名同而實異，凡知視、知聽、知言、知動，皆知覺也，而未必其皆善。

 

良知者，如惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也。

 

本然之善，以知為體，不能離知而別有體。

 

蓋天性之真，明覺自然，隨感而通，自有條理，是以謂之良知，亦謂之天理。

 

天理者，良知之條理，良知者，天理之靈明，知覺不足以言之也。」

 

他又認為上面所講良知與知識，並不是說知識有二種，而是「惻隱、羞惡、恭敬、是非之知，不離乎視聽言動，而視聽言動未必皆得其惻隱羞惡之本然者，故就視聽言動而言，統謂之知覺，就其惻隱羞惡而言，乃見其所謂良者，知覺未可謂之性，未可謂之理，知之良者，乃所謂天之理也。

 

猶之道心人心，非有二心，天命氣質，非有二性也。」

 

他又說：「良知必發於視聽思慮，視聽思慮，必交於天地人物，天地人物無窮，視聽思慮亦無窮，故良知亦無窮。

 

離卻天地人物，亦無所謂良知矣。」

 

然南野之所謂良知，以知是知非之獨知為據，其體無時不發，非未感以前，別有未發之時。

 

所謂未發者，蓋即喜怒哀樂之發，指其有未發者，是已發未發，與費隱微顯，通為一義。

 

當時同門之言良知者，雖有淺深詳略之不同，而緒山、龍谿、東廓、洛村、明水，皆守已發未發，非有二候，致和即所以致中；

 

獨雙江以歸寂為宗，工夫在於致中，而和即應之。

 

故同門環起難端，雙江往復良苦；

 

……蓋致良知宗旨，陽明發於晚年，未及與學者深究，然觀［傳習錄］云：「吾昔居滁時，見諸生多務知解，無益於得，姑教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效，久之漸有喜靜厭動，流入枯槁之病，故邇來只說致良知；

 

良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨鍊也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦，其大意亦可見矣。」

 

後來學者，只知在事上磨鍊，勢不得不以知識為良知，陰流密陷於義襲助長之病，其害更甚於喜靜厭動。

 

蓋不從良知用功，只在動靜上用功，而又只在動上用功，於陽明所言分明倒卻一邊了。

 

南野於此力辨良知與知識之關係，一方面是批判以良知為知識之誤，另一方面也批評以良知可離知識而獨存之誤；

 

既糾正了王門中偏於程、朱「道問學」的傾向，更企圖挽救王門中主張「歸寂」而流於「空寂」之流弊，發揚師說，貢獻殊大。

 

黃棃洲在〔明儒學案〕中指出：「雙江與南野之議論，雖未歸一，雙江之『歸寂』，何嘗枯槁，南野之格物，不墮支離。

 

二者皆能發明陽明宗旨，而不相妨也。」

 

其立論持平。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary