【價值教育】

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【價值教育】

 

ValusEducation

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

價值教育是指有意的將正面價值教給學生。

 

瑞恩(ThomasWren)從方法的不同，依程度從主外派(externalists)到主內派(internalists)排列；

 

主外派可以行為主義(behaviorism)為代表，主內派可以郭爾保(LawrenceKöhlberg)的道德認知發展論為代表，折衷派則以模仿學習論為代表。

 

主外派是以獎賞和懲罰來控制人的行為，以人的本性為趨苦避樂為假設，只要獎懲有適當的調配，將所要教導的價值配上獎賞，就是正增強，以此塑造所要的價值。

 

對於所要剔除的價值則配合上懲罰，使當事者為了避免懲罰，必須先放棄此價值。

 

主內派直接訴諸人的道德動機，只要是對的，即使一時受到懲罰，仍會去做，尤其當道德是一種犧牲時，寧願去「享受」犧牲。

 

這一派認為，動機的強化表示當事者真正認同於此價值，不會因外在的酬賞或懲罰而改變。

 

折衷派則以他人受賞罰的情形來推論，而自己內化為價值的標準。

 

由於模範的學習確能產生效果，也算是一種重要的學習方式。

 

嚴格說來，仍是偏向主外派，而非真正的折衷。

 

事實上，主內派和主外派都有其部分道理。

 

但主外派把人當成無自由意志的動物，只受外在環境的擺布，如此一來，只要好好的操縱，任何價值都可教。

 

顯然完全否定了人的意志自由，而且誰有權來決定那些是有價值的呢？

 

主內派以當事者對價值的認同為價值教育是否落實之依據，表示價值的主觀性和不因環境而改變。

 

可是，既然是價值，就應該受到肯定，而得到獎賞。

 

如果肯定的價值又受到懲罰，顯然矛盾。

 

又如果價值不因外在情境而有任何改變，那麼所持的依據又是在那裡呢？

 

從上可知，價值教學的方式與對價值的本質之假設有密切關係。

 

實則理想的情況應是主內和主外的標準能一致時，價值教育才不會到上述的矛盾情況。

 

當善有善報、惡有惡報時，表示受到肯定的價值也會有外在的獎賞來增強。

 

這時主內派和主外派所肯定的價值一致，對當事者也最公平，何樂而不為！

 

可是由於現狀不完美，實際情況卻是好人往往吃虧，壞人常得逞而占了便宜。

 

因此有德者往往必須為了維護價值的尊嚴，而犧牲個人的利益，或是為了個人的利益而犧牲價值的尊嚴。

 

這也是價值教育的難處。

 

價值教育的方式應以外在的賞罰標準調整，來配合各種價值才有效。

 

但是教師或學校改變社會環境的能力有限，只好退而求其次，要求學生維護正面的價值，不隨波逐流，才算是達到了價值教育的目的。

 

可是由於價值並無絕對性，外在情境的影響也不能完全排除。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary