【漢學】

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【漢學】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

漢學是指前漢、後漢四百年間的學術。

 

曾國藩在［聖哲畫像記］中指出：「自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔、孟之傳，後世君相師儒篤守其說，莫之或易。

 

乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰漢學。

 

擯有宋五子之術，以為不得獨尊，而篤信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，齗齗焉而未有已。」

 

又其［歐陽生文集敘］亦云：「當乾隆中葉，海內魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數千言不能休，別立幟志，名曰漢學，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。」

 

均在說明漢學有別於宋學。

 

清代學者姚鼐，分中國學術為義理、詞章、考證三途；

 

依曾國藩的說法，宋學為義理學，漢學為考證學，考證學注重名物度數，義理學注重微言大義。

 

由於王學末流，流為束書不觀，游談無根，誕妄似狂禪，顧亭林等乃提出「經學即理學」之主張，並舉古代漢學以為學者準繩，進而排斥宋代學術。

 

自亭林攻擊晚明學風空疏，而以「經學即理學」為號召以後，清代學風乃日趨樸實。

 

中清學者戴東原為學在精求正詁，通三代典章制度，因以確知義理之歸；

 

他說：「今人讀書，尚未識字，輒薄訓詁之學；

 

夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂通其心志，此惑之甚者也。」

 

論者又曰：「有漢儒之經學，有宋儒之經學，一主于訓詁，一主于義理，此愚之大不解者，夫使義理可以舍經而求，將人人鑿空得之矣，奚取乎經學。

 

唯空憑胸臆之無當於義理，然後求之古經，求之古經而遺文垂絕，今古懸隔，然後求之訓詁，訓詁明則古經明，而我心所同然之義理，乃因之而明。

 

占聖賢之義理非他，存乎典章制度者也。

 

昧者乃歧訓詁義理而二之，是訓詁非以明義理，而訓詁何為。

 

義理不存乎典章制度，必流入于異端曲說而不自知矣。」

 

東原「凡事必追根尋源，以明其真象，廣徵博據，以斷其是非，無徵不信，未獲十分之見，雖先儒之說，亦不敢附和。」

 

此種客觀求證精神，態度十分謹嚴，東原此一治學精神，可為正統經學派（正統漢學派）的代表。

 

論乾、嘉學術，不能不推原惠棟，東原初期治經，則頗受惠棟之影響。

 

王昶撰［惠定宇墓志銘］曰：「自孔賈奉敇作正義，而漢魏六朝老師宿儒專門名家之說並廢。

 

又近時吳中何氏焯、汪氏汾以時文倡導學者，而經術益衰。

 

先生生數千載後，耽思旁證，探古訓不傳之祕，以求聖賢之微言大義，於是吳江沈君彤、余蕭客、朱君楷、江君聲先後羽翼之，流風所被，海內人士無不重通經，通經無不知信古，而其端自先生發之。」

 

以惠棟為清代樸學之先導。

 

而惠棟一派治學方法，梁啟超嘗以八字蔽之曰：「凡古必真，凡漢皆好」。

 

清代學術都推尊漢儒，論者多稱清學為漢學；

 

其實初清顧、王、顏諸家所治並非漢學，中清戴、段、二王(王念孫、王引之父子)所治亦非漢學，其純粹的漢學僅惠氏一派足以當之。

 

中清惠棟一派之宗旨，主張凡學說出於漢儒者，皆當遵守，不敢有所出入；

 

其有敢指斥者，則目為信道不篤。

 

其後，阮元（文達）輯［學海堂經解］，即以此為標準，故顧、黃、閻、胡諸名著，皆擯不錄，蓋以其不醇。

 

梁啟超在［清代學術概論］一書中指出：「此派在清代學術界功罪參半。

 

篤守家法，令所謂漢學者，壁壘森固，旗幟鮮明，此其功也；

 

膠固、褊狹、盲從，排斥異己，以致啟蒙時代之懷疑精神、批評態度幾夭閼矣，此其罪也。」

 

惠棟嘗謂：「漢人通經有家法，故有五經師。

 

訓詁之學，皆師所口授，其後乃著竹帛，所以漢經師之說，立於學官，與經並行，……古字古言非經師不能辨，……是故古訓不可改也，經師不可廢也。

 

……余家四世傳經，咸通古義，……因述家學，作［九經古義］一書。」

 

此可見惠氏一派治學「是古非今」，專以「古今」為是非之標準。

 

故王引之指稱曰：「惠定宇先生考古雖勤，而識不高，心不細，見異於今者則從之，大都不論是非。」

 

於惠棟一派之治學，頗有微詞。

 

惠氏治學不問「真不真」，唯問「漢不漢」，且漢儒經說，派別極繁，其兩說絕對不相容者甚多，欲盲從其一，則不得不駁斥其他。

 

梁啟超述中清正統派漢學家治學，有獨特之學風，計列出特色十條，其第九條謂：「正統派（漢學）學者，喜專治一業，為『窄而深』的研究，此種為『學問而學問』之態度，治一業而終身以之，銖積寸累，先難後獲，無形中可使後學者受一種人格的感召而奮興問學。

 

用此種客觀的科學的研究法治學，能使吾輩心細，讀書得間，能使吾輩忠實，不欺飾，能使吾輩獨立不雷同，能使吾輩虛受，不敢執一自是。」

 

認為清代漢學家客觀治學之精神，皎然有不可掩者，不能一味排斥。

 

探究清代學術思想之流變，初清可謂為明學之反動時期，以經世學為其學術之中心。

 

中清為清學（漢學）全盛時期，此期學術則以考據學為中心。

 

錢牧齋［初學集．與卓去病論經學書］謂：「六經之學，淵源於兩漢，大備於唐、宋之初，其固而失通，繁而寡要，誠亦有之，然其訓故皆原本先民，而微言大義去聖賢之門猶未遠也。

 

學者治經必以漢人為宗旨，漢不足，求之於唐，唐不足，求之於宋，唐宋皆不足，然後求之近代，庶幾聖賢之門仞可窺，儒先之鈐鍵可得。」

 

此一議論雖儼然乾、嘉漢學家口吻，然尚不失為持平之論。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary