【〔實知〕】

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【〔實知〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔實知〕是王充〔論衡〕第七十八篇的篇名，旨在考察知識的來源問題。

 

王充認為任何才智之士都必須通過精心思考的學問歷程，才能了解事情的真象。

 

〔實知篇〕說：「實者，聖賢不能知性，須任耳目以定情實。

 

其任耳目也，可知之事，思之輒決；

 

不可知之事，待問乃解。

 

天下之事、世間之物，可思而愚夫能開精；

 

不可思而知，上聖不能省。

 

孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

 

指出耳目見聞是形成知識的基礎，若不通過感官經驗，就無法認識事物的真象。

 

但認識事物也要靠間接的經驗，所以後天的學和問更重要，思而不學則殆，是孔聖的名言。

 

王充又說智明早成的人，雖看似無師友傳授，其實仍是早已有所受問，且人才有早成，也有晚就，雖沒有請教老師，實則早已向別人請教過了。

 

例如有人問難說：黃帝生而神靈，幼而能言。

 

王充辯解說：黃帝的母親懷孕二十個月才生下他，他已有兩年在母親的身體中成長了。

 

王充又說到一般人總認為聖人先知，其實是自己不動腦筋，粗心大意，卻不知道聖賢是「陰見默識，用思深密。」

 

以及「先時聞見於外」所致，例如春秋時代，卿大夫相與會遇，看到動作異常，聽見言語反常，就能預斷禍福，並加以說明，考慮到尚未出現的事情，其關鍵仍在於察覺先兆，並非由於神怪之知。

 

文裡王充曾推想這種誤解造成的原因，其實是「世俗褒稱過實，毀敗逾惡」的庸俗社會風氣所造成。

 

綜合上述，可看出王充總抱著實事求是的態度，重視感官認知、類推思考及問學三條認知途徑。

 

又〔論衡〕第七十九篇〔知實〕對知識源於經驗的基本論點也作了進一步地論述：「凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。」

 

是重視效驗的觀點；

 

後文列舉了十六個事例說明聖人不能先知。

 

最後指出聖人「據象兆，原物類，意而得之；

 

其見變名物，博學而識之。

 

巧商而善意，廣見而多記，由微見較。

 

……耳目聞見，與人無別；

 

遭事睹物，與人無異；

 

差賢一等耳，何以謂神而卓絕？」

 

認為聖人只是善於見微知著、博學廣記類推判斷，聖賢與凡人的區別在學習時所付出的勞逸程度不同。

 

總之，〔知實〕篇要在感知方面根據現象進行推理；

 

在學知方面，要向廣見博識的人和有實際經驗的人學習。

 

與〔實知〕篇重視感知、思知、學知三種獲得知識的途徑，意旨相一致。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary