【道德發展階段】

豐碩

【道德發展階段】

 

StagesofMoralDevelopment

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

道德發展階段源於認知發展理論(cognitivedevelopmentaltheory)，該理論使用階段(stage)和重組的概念說明道德發展，而階段與重組則是持續不斷發展的歷程。

 

階段概念來自皮亞傑(JeanPiaget,1896～1980)和認知發展的兒童心理學家重視結構的傳統；

 

另有鮑德溫(J.M.Baldwin)和米德(G.H.Mead)也主張階段理論。

 

皮亞傑於一九三二年出版〔兒童的道德判斷〕(TheMoralJudgmentofChild)一書，分析兒童道德判斷的起源與發展階段。

 

認知發展理論的「階段」概念，強調品質(quality)、形式(form)與能力(competence)等方面的改變，也就是說，道德認知發展理論是從「自然結構」(naturestructure)引出的概念。

 

郭爾保(LawrenceKöhlberg,1927～1987)稱這種「自然結構」為階段，視這種結構為「自然」；

 

然此「自然」非天生之意，而是經歷道德經驗的結果，亦非從特殊教學或特殊道德意識型態或理論引出。

 

認知發展理論的「階段」概念，本質上是理想的類型構造，設計用於代表在不同的道德發展點上的心理組織，同時假設品質不同的心理組織具有順序，因此在一個有次序的階段上，個人的道德發展狀態是可預測的與累積的。

 

所以「階段」被界定為不同的反應形式或組織，而非不同的反應內容或功能。

 

每一道德認知階段功能相同、邏輯推論或道德判斷亦相同，但各以一種新的形式或模式表達其功能；

 

而形式的不同是品質的，非數量的。

 

道德發展階段含有下列五項特徵：第一，「階段」蘊涵著不同年齡的兒童，其思考或解決相同的道德問題，具有不同的模式，或有品質的差異。

 

「階段」顯示兒童如何思考有關善惡、真理、愛、性等問題。

 

「階段」亦表示青年如何思考在其心靈中的是什麼。

 

認知發展理論認為「階段」代表適當的正義概念的增加，同時也是一種擬情、認取別人角色能力的擴展。

 

也就是說「階段」代表兒童在不同年齡階段，其正義感、擬情能力與角色認取能力的增加。

 

所以雷邁(JosephReimer)說：「階段」是一種「結構」，用於敘述人類道德推理前後的區別與相似性。

 

第二，「階段」蘊涵著不變的順序。

 

在個體發展中，不同階段的不同思考模式，形成一個連續不變的順序。

 

在各種情況下，除了精神異狀者外，階段的發展時常是向前移動的，從不向後退卻，個體也從不踰越階段；

 

且階段的發展時常是向次一較高階段提升，此種情況在各種文化中皆是真實的。

 

雖然文化因素可能加速其發展，或減緩其速度，或阻止其發展，但文化因素並不變更思考模式的順序。

 

第三，「階段」是結構整體或有組織的思考體系，而非傾向於特殊情境的態度。

 

一個階段是一種思考方式，這種思考方式，用於支持行動的選擇。

 

就是說，階段說明在道德形式和道德內容（行動選擇）之間的差異。

 

每一個不同與連續的思考模式，形成一個個別而單獨的「結構整體」。

 

一個特定階段對某一事項的反應，代表一種基本的思考組織。

 

第四，「階段」是階層組織的統整。

 

階段形成一種逐漸增加分化和統整的結構次序，成為層次的關係。

 

每一個接踵而至的階段，可以說是以一種更分化與更統整的結構超越先前階段的一種進步。

 

一個新的階段並不單純代表接替一個先前的階段，亦非將新階段附加到舊階段之上。

 

更正確地說，新階段是舊元素配合新元素，共同變異為一個新結構的出現。

 

就是一個較高階段比一個較低階段更複雜，一個較高階段邏輯上以較簡單的較低階段為先決條件。

 

第五，「階段」蘊涵著在各種不同的文化情境中，其順序具有普遍性。

 

「階段」意謂道德發展不僅限於兒童學習文字的價值，或文化的範疇；

 

而是反應在任何文化、社會與宗教背景中，時常發生的一些共同的模式。

 

郭爾保根據研究結果，指出階段的順序具有文化的普遍性。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary