【誠意】

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【誠意】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

誠意就是使意念真誠、合理的修養工夫。

 

〔大學〕說：「所謂誠其意者，毋自欺也。

 

如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙；

 

故君子必慎其獨也。」

 

以好好色、惡惡臭譬喻意之誠，即誠意是要自己的意念真實無妄，好善如好好色，惡惡如惡惡臭般。

 

而要做到這樣的地步，便須毋自欺的慎獨工夫。

 

這兩者十分明顯，人人都不能欺騙自己。

 

所謂慎獨，朱子注說：「獨者，人所不知，而己所獨知之地也。」

 

即是以獨指意念，人的意念是善是惡，別人雖不知道，自己則是很清楚的，人須在自己的念頭生起時，省察其善惡，而求真實地為善去惡，去此自己才會感到愜意、滿足而問心無愧。

 

〔大學〕下文又說：「小人閒居為不善，無所不至。

 

見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。

 

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！

 

此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

 

曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！

 

』富潤屋，德潤心，心廣體胖。

 

故君子必誠其意。」

 

這是從小人和君子作法的對比，來闡明誠意的真義。

 

小人平日行為不合理，而在見到君子時，便掩藏自己的不善，故意作出善行來，但這樣的作偽，對自己是沒有什麼好處的。

 

在別人看來，小人的內心的真實情況，表面上無論怎樣掩飾，還是清清楚楚的。

 

人的內心真實情況，一定會表現在外面。

 

人如果能從自己的內心意念作省察的工夫，才會因無愧於心而有廣大和樂之感。

 

所以必須從事慎獨、誠意、不自欺的工夫。

 

在〔古本大學〕中，關於誠意的部分，除上述引文外，還有一大段文字，在朱子的〔大學章句〕中，則認為是錯簡，將之移往前面。

 

王陽明則主張恢復〔大學古本〕的次序。

 

由於〔大學〕說：「物格而后知至，如至而后意識。」

 

則格物致知便是誠意的先行工夫。

 

對此，朱子認為必先通過對事物之理的了解，方能使意真誠。

 

王陽明則認為朱子這樣解釋不對，因對事物之理的了解並不能保證一定會依理而行，所以陽明認為致知格物是致良知來端正人意念的意思。

 

就道德實踐工夫上說，陽明的說法較為切要。

 

（參見「格物致知」）。

 

明儒劉宗周（蕺山）則認為意是「好善惡惡」的，即是「淵然有定向」的，所以工夫是在於保存這好善惡惡的意，或是使這意真實地表現出來。

 

劉蕺山如此說誠意，則意本身便是善的，並不同於朱子及陽明所說的意，是有善有惡的。

 

即蕺山所說的意，是超越的善意，並非受感性影響的經驗層的意。

 

而有善有惡的意，在劉蕺山則名之為「念」，他是嚴格分意和念的。

 

蕺山的誠意論，是體證生命中本有的好善惡惡的善意，這是他個人的哲學見解，大概不如朱、王的較為切合〔大學〕原義。

 

其實在實踐時，如果做到不欺騙自己，不用種種理由允許自己做不該做的，例如偷懶、敷衍之類，就是最基本的誠意工夫。

 

不自欺是誠的奠基處、不自欺才能不欺人。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary