【誠】

豐碩

【誠】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

誠的涵義通常指「不自欺」，亦「不欺人」，據〔大學‧傳六章‧釋誠意〕載：「所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。」

 

以「毋自欺」解釋誠字，因為人要修養自己的品格，就要先從本身做起，不欺騙自己，是誠最基本的工夫。

 

以「不自欺」開端，然後到不欺人，才是有始有終的誠。

 

〔大學〕中從意識到身修是個人自我實現的過程。

 

能夠一秉至誠，才能「誠於中，形於外。」

 

全然不欺，稱為慎獨。

 

人若能從不自欺進而不欺人、不欺物、不欺天，即是致誠。

 

荀子也說君子以誠費心，尤以致誠為甚，〔不苟篇〕載：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」

 

誠既如此可貴，如何才能致誠？

 

朱熹對「誠者，天之道也；

 

誠之者，人之道也。

 

誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

 

誠之者，擇善而固執之者也。」

 

〔中庸‧第二十章〕的解釋是：「誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。

 

誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。

 

聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。

 

未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實。

 

故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善；

 

未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。」

 

〔四書章句集註〕指出天本「真實無妄」，毋須藉修道過程以求實現；

 

而常人因有私欲作崇，故有不誠之處，須「修道以立其誠」，且要「擇善固執」，即不可有不誠的時候。

 

就致誠的步驟與力行的精神來說，如〔中庸‧第二十章〕所載：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 

有弗學，學之弗能弗措也；

 

有弗問，問之弗知弗措也；

 

有弗思，思之弗得弗措也；

 

有弗辨，辨之弗明弗措也；

 

有弗行，行之弗篤弗措也。

 

人一能之己十之，人十能之己百之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

 

說明在學、問、思、辨、行的過程中，不可稍有寬容自己，而不貫徹始終的心，因為寬容自己和不能貫徹始終，等於欺騙自己，與誠背道而馳。

 

人若能做到至誠的境界，可以參贊天地之化育，即是由人道通達於天道。

 

〔中庸‧第二十二章〕載：「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；

 

能盡人之性，則能盡物之性；

 

能盡物之性，則可以贊天地之化育；

 

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

 

即是說達到至誠的人，能充分發展並實現自己，進而如天道生物般，是「成人」，並且「成物」。

 

〔中庸‧第三十二章〕載：「唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。

 

夫焉有所倚？

 

肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？」

 

都說明至誠者的力量。

 

至誠的力量，如〔中庸‧第二十六章〕所說：「故至誠無息。

 

不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

 

博厚，所以載物也；

 

高明，所以覆物也；

 

悠久，所以成物也。

 

博厚配地，高明配天，悠久無疆。

 

如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」

 

「誠」在教育的重要性，古今學者看法皆然。

 

如賈馥茗曾在〔實施全民教育芻議〕綱領中提倡教育應以「誠」、「仁」為準則。

 

以為誠的實踐本諸「誠者，天之道也；

 

誠之者，人之道也」的精神，自幼學習「不自欺」、「不欺人」。

 

「不欺人」可以「放諸四海而皆準」，是人與人間必不可缺的準則。

 

「誠」的實踐，可從辨別「自欺」和「欺人」的結果開始，然後設想「自己被欺」的感受；

 

建立「良心」的判斷力，養成時刻警惕自己的習慣。

 

綜括而言，從施教者的立場而言，「誠」是支持教師永恆不變、貫徹始終的原動力與意志力，由於「誠」的精神的實踐，使之對教育工作永不懈怠、永不放棄，而能堅守教育崗位，善盡師者「成人」之職。

 

對受教者來說，經由對「誠」的了解與實踐，培養對自己真誠、不欺不瞞地面對自己，勇於接納自己的缺點，進而能不欺人，在受教過程中逐漸「成己」，並以將來「成人」、「成物」為目標。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary