【虛壹而靜】

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【虛壹而靜】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

虛壹而靜在形容心靈沖虛寧靜，毫無挂礙和障蔽的狀態，語見〔荀子．解蔽篇〕。

 

根據荀子學說，有關宇宙全象、萬事萬物的普遍法則，唯賴人心得以認知。

 

但是心常因偏見曲說，受到障蔽（參見「不蔽之福」、「蔽塞之禍」）。

 

因此人們當涵養心靈，使之不受偏執成見的影響，能專一致志，維持清明理智，以正確無誤地認知，〔解蔽篇〕說：「人何以知道？

 

曰心。

 

心何以知？

 

曰虛壹而靜。

 

心未嘗不藏也，然而有所謂虛。

 

心未嘗不滿（兩也），然而有所謂壹。

 

心未嘗不動也，然而有所謂靜。

 

人生而有知，如而有志，志也者，藏也。

 

然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。

 

心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之，同時兼知之，兩地。

 

然而有所謂壹，不以夫一害此一，謂之壹。

 

心臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。

 

未得道而求道者，謂之虛壹而靜。」

 

意思是說一般人心不免有所執藏，也就是成見；

 

有知就不免有志向意圖。

 

不過，只要能虛心反省，不使自己已知執藏的成見，妨礙對未知事物的認知，就是所謂的「虛」。

 

其次人心不免察知事物不同，因而分心。

 

然而如果能不因對事物不同差別的認知，妨礙對事物整體全象的認知，就是所謂的「壹」，猶如統合。

 

最後，心靈活動隨時進行：睡眠時酣夢，精神散漫時胡思亂想，用心思時從事謀略。

 

縱然如此，如果能沉潛下來，不以迷夢煩亂妨礙理智認知，就是所謂的「靜」。

 

保持心知清明，才能認識大道。

 

因此對於尚未知「道」而求知「道」的人，可曉以「虛壹而靜」的道理。

 

由上可知，「虛壹而靜」是心靈認知前的準備功夫。

 

雖然心靈難免「藏」、「兩」、「動」，只要能不妨礙正確無誤的認知，就可說是達到「虛」、「壹」、「靜」的境界。

 

荀子稱這樣的境界是「大清明」：「虛壹而靜，謂之大清明。

 

萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。

 

坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度。

 

經緯天地，而材官萬物，制割大理，而宇宙理矣。」

 

在大清明之心的觀照之下，萬物只要有形必可見，只要可見必可推論其原理法則，只要可推論其原理法則，則必可判定其序位。

 

如是藉著推論，即使坐在一室之中，也可推知天下四方之事，即使生於今世，也可推知遠古之事。

 

考核治亂的原理，通達人事制度。

 

把握自然法則，利用制裁萬物。

 

果能識得宇宙萬有全象，則宇宙之理必盡在於一心之中。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary