【程顥】

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【程顥】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

程顥(1032~1085)字伯淳，河南人。

 

北宋仁宗嘉祐二年(1057)中進士，歷任京兆府鄠縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令；

 

熙寧初，呂公著薦為太子中允，兼監察御史，政績頗著，極為神宗器重。

 

他熱心教育，每於公私事畢，即親往四鄉，督教勸學，教官有不稱職者，即予更調。

 

後由於反對王安石新法，數月之間，章數十上，帝勿聽，乃以父親年老多病為由，與弟程頤一起回到洛陽，日以讀書講學為事。

 

據朱熹所著［伊洛淵源錄］載：「程顥居洛幾十年，……在仕者皆慕化之，從之質疑解惑；

 

閭里大夫皆高仰之，樂從之游；

 

學士皆宗師之，講道勸義。

 

……于是先生（指程顥）身益退，位益卑，而名益高于天下。」

 

宋哲宗元祐初，司馬光輔政，召程顥為宗正丞，未行前卒，享年五十四歲。

 

卒後，文潞公（彥博）採眾議而表其墓曰「明道先生」。

 

嘉定十三年(1220)賜諡曰「純公」。

 

淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔廟。

 

明嘉靖中，祀稱「先儒程子」，世稱大程子。

 

其著作有［識仁篇］、［定性書］、［語錄］、［陳治法十事］，今併入［二程遺書］。

 

程顥年十五六，與弟程頤（正叔）聞汝南周茂叔（敦頤）論學，乃往師之。

 

其論理氣心性，實由周茂叔開其端。

 

在宇宙論人性論方面，程顥本［易經］以釋天理，認天理為人性所由生。

 

他說：「言天之自然者謂之天道，言天之賦予萬物者謂之天命。」

 

又說「上天之載，無聲無息，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神，其命於人也則謂之性，率性即謂之道。」

 

程顥又以乾元一氣為宇宙之根本，凡人類禽獸草木，皆乾元之氣所生，而人物區別，在受氣之偏正，受正氣者為人，受偏氣者為物。

 

進而指出理氣一元，理即在氣中。

 

在［語錄］中，他又把性與氣視為同一，他說：「生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。

 

人生氣稟，理有善惡，然不是性中原有此，二物相對而生也。

 

有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟之自然也。

 

善固性也，而惡亦不可以不謂之性也。」

 

此說與孟子異，而近於告子。

 

程顥並不把理跟欲看作是絕對對立的，他認為天理雖善，而萬物自成其性，則不能盡善。

 

所以他說：「事有善惡，皆天理也。

 

天理中須有善惡，萬物之不齊，物之性也，但當察之，不可自入於惡，流於一物。」

 

又說：「人心莫不有知，惟蔽於人欲，則亡天德也。」

 

於是他提出「識仁」、「定性」作為修養的工夫。

 

關於識仁，程顥說：「學者須先識仁，仁者渾然與物同體；

 

義理智信，皆仁也。

 

識得此理，以誠敬存之而已。

 

不須防檢，不須窮索；

 

若心懈則有防，心苟不懈，何防之有？」

 

識仁有誠，即不怕心懈，不患事理不明，故從心上澄治人欲，是治本工夫。

 

存誠即存習此心，自覺自反，久則可奪舊習。

 

自覺自反便是覺悟，便是信，便是存善去惡的根本。

 

至於所謂「定性」，即求心性無累於外物。

 

程顥說：「無事則定，定則明，明尚何應物之為累哉！」

 

「定性」就是要做到內外兩忘，澄然無事，內無私心，自無外誘，忘怒忘誘，我性定明，也就是上面所說的「覺悟」，所以程顥的「識仁」、「存誠」、「定性」是一體的工夫。

 

在教育論方面，程顥認為教育目的，在教人識仁。

 

教育方法，則要內外兩忘，打破人物界限，將自身置於萬物中一體看，不容私意存於其間；

 

而內外兩忘則須從主敬入手，敬而後能靜，靜而後能定，定而後能明。

 

如此，則心地鏡明，可與天地萬物同體。

 

程顥之學，除［易經］外，均本之［大學］、［中庸］。

 

高攀龍說：「［大學］者，聖學也，［中庸］者，聖心也。

 

發二書之祕，教萬世無窮者，明道先生也。」

 

可謂的評。

 

［宋史］載程顥與程頤在洛陽講學時，「教人自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。」

 

在治學方法方面，程顥特別強調「自得」。

 

在［定性書］中指出：「學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得，但急迫求之，終是私己，終不足以達道。」

 

程顥［陳治法十事］所指十事，即師傅、六官、經界、鄉黨、貢士、兵役、民食、四民、山澤、名數；

 

其中以論經界（即土地問題）、民食、兵役三大問題尤為精闢。

 

可見他不是迂儒，而對政治方面有一套見解。

 

程顥講學特別注重人事，而不言天命，所以他說：「儒者只合言人事，不得言有數，直到不得已處，然後歸之命可也。」

 

在立身處世方面，程顥賦性寬厚，待人平易近人。

 

據朱熹編［二程遺書］中載：「明道、伊川隨侍太中（即其父程珦，以太中大夫致仕），知漢州，宿一僧寺，明道入門而右，從者皆隨之，伊川入門而左，獨行。

 

至法堂上相會，伊川自謂：『此是頤不及家兄處。』

蓋明道和易，人皆親近，伊川嚴重，人不敢近也。」

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary