【惡】

豐碩

【惡】

 

Evil

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「惡」或「罪惡」在哲學中有多重涵義：道德的惡(moralevil)指對人的尊嚴、價值、財產，以及和諧的人際關係等所造成的傷害，或是對道德律的觸犯；

 

肉體上的痛楚、心靈上的折磨及人生中的苦難也是「惡」；

 

自然的災難，如瘟癘、地震、颱風等是「自然的惡」(NaturalEvil)；

 

所有的被創造物不完滿、有限性及偶發性是形上的惡(MetaphysicalEvil)。

 

在哲學中，有關惡的討論主要集中在兩方面：一是人性善惡的問題；

 

另一是惡的出現是否足以證明上帝並不是仁慈(benevolence)與全能(omnipotence)的創造者。

 

前者是倫理學的問題，後者是宗教哲學的問題。

 

有關人性善惡的問題，見於有關孟子、荀子等的主張。

 

在宗教哲學中，惡的出現與上帝所特有的屬性產生了矛盾和衝突。

 

假如上帝具備全善、全能及無所不知等特性，世界上怎麼會有各種的惡？

 

上帝怎麼能容忍惡的存在？

 

是否能從惡的存在證明上帝原來並非全善、全能及無所不在？

 

許多人論證惡的出現和全善、全能及無所不知的上帝並不矛盾；

 

他們的論證有下列幾點：第一，惡並不是真實的存在，只是人類的幻覺，沒有客觀的基礎。

 

這樣的觀點其實並沒有解決問題，因為即使所有的惡都是幻覺，這個幻覺本身仍然是惡。

 

第二，惡本身並不是獨立存在的實體(independentreality)，而是善的缺失。

 

但這樣的觀點並不能解釋為什麼善會有缺失。

 

第三，惡的存在可以幫助善的完成，如為了要讓身體健康，讓身體遭到痛楚的手術乃是必要的，為了要建設一個更好的社會，流血的戰爭是必要的。

 

這個論證無法說明為什麼上帝一定要透過令人痛苦的方式來完成善。

 

第四，惡的存在是為了顯示善，例如道德的善之所以能出現，正在於人能克服道德上的惡，假如沒有道德的惡，就沒有道德的善。

 

再如勇敢的行為出現於對困難、危險和恐懼的克服，如果沒有這些惡，又何來勇敢的善？

 

這個論證的缺失，在於無法保證大規模和嚴重的惡必然能為人類所克服。

 

第五，惡的存在是因為上帝賦予了人類和天使選擇的自由，人和天使有了這樣的自由，可以為善也可以為惡，而自由的賦予本身是善。

 

但這樣的觀點只能解釋道德上的惡，不能解釋自然界的惡和形上的惡。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary