【現象學還原】

豐碩

【現象學還原】

 

PhenomenologicalReduction

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

現象學還原或稱超驗還原(transcendentalreduction)、觀念（或本質）還原(eideticreduction)，是胡塞爾(E.Husserl,1859～1938)現象學(phenomenology)中的重要哲學方法。

 

「還原」一辭略同於「存而不論」(epoché)（參見「現象學的存而不論」）、「放入括弧」(parenthesizing)、「排除」(exclusion)；

 

但不同於自然主義或實徵論(positivism)所謂的「化約」(reduction)。

 

現象學的還原法在排除、擱置自然態度（參見「自然態度」）與事實世界，以期回歸認知自我的超驗主體性(transcendentalsubjectivity)（所以稱「超驗還原」），和所知事物的自身與本質（所以稱「觀念」（或本質）還原）。

 

根據〔現象學運動〕(ThePhenomenologicalMovement)一書的作者史匹格堡(HerbertSpiegelberg)的分析，胡塞爾所謂現象學還原至少包括兩個階段：1.從個別事實還原到普遍本質，該本質等於柏拉圖(Plato,427～347B.C.)所謂的「觀念」(eidos)，因此這個階段的還原也就稱作「觀念（或本質）還原」。

 

其重點在於捨棄事物的個別性與特殊性，以理智直觀事物的本質，從事「理念化」(ideation)的工作。

 

2.使「現象」（即物自身）自非現象或超現象的因素中分離出來，使能知直接觀照給予的本質。

 

這也就是所謂的現象還原。

 

在〔觀念〕(Ideen,1913)一書中，胡賽爾也分析道、通過「超驗的存而不論」人可以在認知過程中取得純粹意識，或超驗意識；

 

以類似的方法，如「排除」、「放入括弧」、擱置等等，廣泛地取得所有的現象，可稱之為「現象學還原」，唯從認識論的觀點(anepistemologicalpointofview)則可稱之為「超驗還原」。

 

也就是說借著現象學存而不論的方法，吾人對所知客體可予以擱置，排除其中經驗事實的成分，終而取得事物普遍必然本質；

 

對能知主體也可以相同方式，取得意識的本質，即超驗主體性。

 

此時現象學還原則可稱之為超驗還原。

 

總而言之，胡塞爾所謂的還原、擱置、排除，不同於一般自然科學為求客觀信實，因而擱置個人偏見，排除個人主觀感受，而在根本捨棄自然態度所設定的日常世界、經驗事實，以期本諸超驗主體，直接觀照事物的本質與現象。

 

就這點而言，胡塞爾的學說與康德(I.Kant,1724～1804)的超驗哲學(transcendentalphilosophy)極其接近。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary