【張伯行】

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【張伯行】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

張伯行(1651~1725)，字孝先，號敬庵，儀封人。

 

通籍後歸里讀書七年，盡通濂洛關閩諸儒之書；

 

康熙二十四年(1685)進士，授內閣中書，改中書科中書。

 

丁父憂歸，建請見書院講學，會大水潰隄，伯行募民夫塞決，總河張鵬翮巡河，見而異之，疏薦堪勝河務，命以原銜赴工地督修河提及馬家港、高家堰諸工；

 

補授山東濟寧道，歲饑，自家運錢米賑之，命分道治賑便宜發倉穀二萬餘石以濟民食。

 

遷江蘇按察使。

 

康熙四十六年(1707)南巡，命疆臣薦舉賢能，伯行未與；

 

聖祖召與督撫同見，曰：「朕久識汝清廉，今親舉之，他日居官而善，以朕為知人。」

 

遂擢為福建巡撫，賑旱荒、清海盜、糾墨吏、禁淫祠，風化大行，擴建學舍，親與講學，閩學大興。

 

調江蘇巡撫，治如在閩，尤注意於水利海禁，總督噶禮貪恣，動多掣肘，其疏以病請罷，詔慰留之，嗣擢禮部尚書。

 

計在官二十餘年，清廉剛直，政績尤著，輯著亦豐；

 

先後進呈所輯〔濂洛關閩書集解〕、〔近思錄集解〕、〔續近思錄〕、〔廣近思錄〕及宋、元諸儒文集，世宗特賜御書「禮樂名臣」四字褒之。

 

雍正三年卒，享年七十五歲；

 

溫詔褒卹，特諭大小漢堂官於出殯日齊集奠送，諡清恪；

 

光緒初從祀文廟。

 

伯行學宗程、朱，篤信謹守，不參異說，奉「主敬以端其本，窮理以致其知，躬行以踐其實」三言為準的。

 

以聖人之道為必可學而不可一蹴而幾，循序漸進，歷艱險崎嶇確乎不可拔。

 

以困學自居，退然不自足，檢束考驗，至老不懈誠敬。

 

上結主知，立朝靖獻，一本所學，為理學名臣之冠，篤信謹守程、朱之說，與陸清獻（隴其）相後先，躬行實踐，致君澤民，理學而兼名臣，亦與湯文正（潛庵）媲美。

 

二人均從祀文廟，同膺盛典，實至名歸；

 

學者稱儀封先生。

 

伯行所刊布先儒理學諸書，先後五十餘種，所纂輯者：〔濂洛關閩書集解〕十九卷，〔近思錄集解〕十四卷，〔續近思錄〕十四卷，〔廣近思錄〕十四卷，〔小學集解〕六卷，〔小學衍義〕八十六卷，〔學規類編〕二十七卷，〔養正類編〕十三卷，〔伊洛淵源續錄〕二十卷，〔性理正宗〕四十卷，〔濂洛風雅〕九卷，〔唐宋八大家文鈔〕十九卷。

 

自著者有〔困學錄〕、〔困學續錄〕各二十四卷，合為〔集粹〕八卷，〔正誼堂文集〕十二卷，〔續集〕八卷，〔居濟一得〕八卷，彙刊曰〔正誼堂全書〕行於世。

 

伯行論學，以周、程、張、朱，得孔、曾、思、孟正傳，故纂〔濂洛關閩書集解〕以配〔學〕、〔庸〕、〔語〕、〔孟〕，名曰「後四書」。

 

嘗謂許、薛、胡、羅為周、程、張、朱之正傳，謂本朝陸稼書學朱子之學，為許、薛、胡、羅之繼起。

 

他如楊龜山、謝上蔡、尹和靖、羅豫章、李延平，衍程子之派者也；

 

張南軒、呂東萊，取資於朱子者也；

 

黃勉齋、陳北溪、陳克齊，受學於朱子，真西山、熊勿軒、吳朝宗私淑於朱子者也。

 

有明之學，得其正而不為邪說所接者，曹月川、陳賸夫、崔後渠、魏莊渠、汪仁峰、蔡汶濱也。

 

本朝之學，宗朱子者，張楊園、汪默庵、陳確庵、陸桴亭、魏環溪、耿逸庵、熊愚齋、吳徵仲、施誠齋、諸莊甫、應潛齋、劉仁寶也，凡所述作皆精擇而刻之。

 

而吳朝宗、吳徵仲、施誠齋、諸莊甫、劉仁寶皆隱居力學，世莫能知，久將淹沒，伯行特於〔性理正宗〕中表章之，尤見其顯微闡幽之義。

 

伯行修明正學，排擊陸、王不遺餘力，或曰：「陸、王往矣，似不復辨。」

 

伯行則謂：「今之為陸、王者，正不乏也，安得不辨？」

 

又說：「程、朱與陸、王，如雅、鄭、朱、紫，正邪截然。」

 

又謂：「程啟皦之〔閒闢錄〕，陳紫瀾之〔學蔀通辨〕，張武承之〔王學質疑〕，已盡掘其根株，學者但取而讀之，自不容於復入。」

 

唐鏡海（唐鑑）於所著〔學案小識〕中，稱張伯行〔困學錄〕「所載語語皆切實工夫，可以推闡程、朱之所已言，引申薛、胡之所未及，而按之先生（指伯行）平生踐履，歷官品節，所謂先行其言，而後從之者也。」

 

伯行歷官期間，未嘗攜眷，日用所需，皆從河南運載而往。

 

初至閩，見署中帷幕器皿華侈，盡撤還之，比移吳，先檄禁陳設衙署。

 

無錫縣送惠泉水，受之，後知以民船載送，即不受。

 

伯行為治，以養民為先，教化為本，遇災祲，賑糶並施，務使民無失所；

 

設置常平社倉，以備凶荒。

 

所至輒建書院，招來士之有學行者，相與講求聖人之道；

 

在閩建鼇峰書院，擴學舍百二十間，月三四至，親與講論；

 

貯古今經籍四百餘種，廣蒐前賢遺書刊布之。

 

於吳建紫陽書院，講習課試，與閩略同，一時士風斂華就實。

 

伯行於〔困學錄〕中指出：「仁者，天地生物之心，敬者，聖學之所以成始成終者也。

 

萬善之理，統於一仁；

 

千聖之學，括於一敬。

 

故道莫大於體仁，學莫先於主敬。」

 

又說：「格物、窮理、存誠、主敬，是為學實地工夫。

 

古來善學者，無如朱夫子，而或者每議其支離，無他，避難而就易，務為苟道而已。

 

豈知舍格物窮理、存誠主敬而言學，舉非學乎！」

 

又說：「古之學者為己，須是不求人知方好，若有一毫求名之心，要人知道，功夫便不真實，便有間斷。

 

試思仁義禮智，吾心之所固有，孝弟忠信，吾身之所當為，那一件是求名的事？

 

〔易〕云：『遯書無悶不見是而無悶。』

〔論語〕云：『人不知而不慍。

中庸〕云：『遯世不見知而不悔。』

須是存這一副心腸，方是實落做功夫的人，方能有長進處。」

 

又說：「學者誠有志於道，須是無以貨利損行，無以嗜欲忘生，無以驕奢敗德，而後可以求進於向上一路。」

 

又說：「人必於道理上見得極真，而後於貧賤患難上立得腳住，亦必於貧賤患難上立得腳住，而後於道理上守之愈固。」

 

「大凡處順不可喜，喜心一生，驕侈之所由起；

 

處逆不可厭，厭心一生，怨尤之所由起。

 

一喜一厭，皆有動於中也。

 

聖賢之心如止水，或順或逆，以理處之耳，豈以自升至者為憂，樂哉！」

 

「或問何以為學，曰致知力行；

 

何以為治，曰厚生正德；

 

何以治己，曰存理過欲；

 

何以處世，曰守正不阿；

 

何以待人，曰溫厚和平。

 

守此五者，其庶幾乎。」

 

又說：「為學如喫飯，無論家常飯食，須是喫在腹裡，方才會飽。

 

若不實在喫了，只向口頭去講，雖說甚麼精饌，說甚麼美味，非不傾耳可聽，終是濟不得饑。」

 

又說：「聖人之道，有極精微處，有極淺近處，又忽謂不必知不必行，無怪乎其去道日遠也。」

 

伯行又指出：「讀聖賢書，當思聖賢之所以為；

 

聖賢者是如何，我之所以未至乎聖賢而求至乎聖賢者又當如何；

 

其合乎聖賢者則行之，其不合乎聖賢者則改之，必求如聖賢而後已。

 

先立定這個根基，日積月累，自然漸有長進。

 

若不先定趨向，讀書時知有聖賢，到應事時依舊還是庸人，隨俗俯仰，與世浮沈，徇情縱欲，流蕩忘返，汨沒而不能以自振。

 

迨至日暮途窮，歲月逾邁，而始歎生為徒生，死為徒死，不亦晚哉！」

 

又說：「窮經致用，必先謹於少壯之日，著書立說，大抵俟晚定之年，不遇盤根錯節，無以別利器，大丈夫舉事，要當為人所不能為之事，若世間容易事，誰做不來。

 

故朱子曰：『不哭的孩兒，誰抱不得。』

明道先生論建學擇師曰：『俾諸儒朝夕相與，講明正學，其道必本於人倫，明乎物理，其教自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激厲，漸磨成就之道，皆有節序。』

要在於擇善修身，至於化成天下，自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者為成德。」

 

又言：「以成德者為太學之師，聚天下子弟而教焉，此皆坐而言可起而行者，安得施之今日，而一收其效乎！」

 

伯行立論平實，言行一貫，他認為善教者無他法，只是教人實下手做工夫，便是善教。

 

善學者亦無他法，只是從實地上下手做工夫，便是善學。

 

仍是本乎朱子「窮理以致其知，反躬以踐其實」的主張。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary