【域中四大】

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【域中四大】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

老子所謂的域中四大是指道、天、地、人（或王），見老子〔道德經〕第二十五章：「故道大、天大、地大、人（或王）亦大。

 

域中有四大，而人（或王）居其一焉。」

 

老子認為世界上這四種事物所以偉大，由於「道」是天地萬物的根源，宇宙自然的原理原則，當然偉大；

 

「天」覆照萬物，雲行雨施，寒暑消息，也十分偉大；

 

「地」持載萬物，孕育生養，繁榮滋長，同樣偉大。

 

最後「人亦大」，一說作「王亦大」。

 

據〔古本道德經〕作「人亦大」，東漢許慎〔說文解字〕「大部下」說：「天大，地大，人亦人焉，象人形」，以「大」字本義就是象人站立的姿態。

 

范應元〔老子道德經古本集註〕上說，人為萬物之靈，與天地並立而為三才，所以可說「亦大」。

 

實則人原為萬物之中的一小分子，固然渺乎其小，但是唯有人能效法天地之道，於是能成其大。

 

另外據〔河上公本老子〕作「王亦大」，高亨認為老子學說皆是為王侯所作，〔道德經〕中稱「聖人」之處有三十幾次，皆是指位居君王的聖人。

 

提到「我」與「吾」十幾次，皆是侯王的自稱，不是平民百姓的口吻。

 

所以老子哲學實在是侯王的哲學。

 

兩說相較，前說較符合老子學說的真精神，高亨的解釋則較牽強。

 

老子學說一如大多數的先秦諸子學說是以救人濟世為本，以人為本的人道精神，十分明顯。

 

「王侯」在老子哲學中是否居特殊地位、高人一等，很難判斷，但是可以確定的是老子強調「無為」、「少私」、「寡欲」皆在使王侯避免濫用權柄，貽害百姓。

 

如果說〔道德經〕是王侯費典，也應當根據人本主義的精神。

 

至於中國古典思想中不獨〔老子〕，〔易經〕、〔中庸〕、〔禮記〕等，都認為人在宇宙自然之間，居崇高的地位。

 

〔易經‧繫辭傳〕認為〔易經〕成書的宗旨，就在說明天地人三材之道，人居天地之間，與天地並為三：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

 

兼三材而兩之，故六六者，非它也，三材之道也。」

 

〔中庸〕也極讚人參贊天地化育之功，可與天地並為三，〔禮記‧禮運篇〕則形容：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」

 

人處於自然的樞機，能彰顯天地、陰陽、鬼神的作用。

 

總之「人本思想」是中國古典思想的特色，老子學說也符合這個旨趣。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary