【〔明夷待訪錄〕】

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【〔明夷待訪錄〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔明夷待訪錄〕為明末清初大師黃宗羲的著作。

 

其時適值改朝換代之際，思想家提出反對君主專制和以民為本的要求，對於學校教育也提出了新的見解；

 

而其主要的代表人物，首推黃宗羲。

 

黃宗羲(1610~1695)字太沖，號南雷，浙江餘姚人；

 

學者稱為棃洲先生。

 

宗羲青年時即參加反對閹黨的政治活動，並成為「復社」的領導人之一；

 

曾從劉宗周（蕺山）問學，而劉宗周則是當時王學的傳人。

 

明亡，黃宗羲即展開抗清的活動，曾「瀕於十死」的境地；

 

後隱居家鄉，從事講學與著述，清廷曾多次徵他出仕，均堅決不就。

 

黃宗羲學問淵博，全祖望（謝山）在〔棃洲先生神道碑〕中稱許他：「以濂洛之統，綜會諸家，橫渠之禮教，康節之數學，東萊之文獻，民齋（薛季宣）、止齋（陳傅良）之經制，水心（葉適）之文章，莫不旁推交通，為從來儒林所未有。」

 

其重要著作有〔明夷待訪錄〕、〔明儒學案〕、〔宋元學案〕、〔南雷集〕等；

 

其中〔明夷待訪錄〕，更是一部不朽的名著，內容幾無所不包，今傳刻本有〔原君〕、〔原臣〕、〔置相〕、〔原法〕、〔學校〕、〔取士〕上下、〔建都〕、〔方鎮〕、〔田制〕一二、〔兵制〕一二、〔財計〕一二等篇。

 

黃宗羲的政治思想，最主要的是抑君主、倡民權、主張法治，如在〔原君篇〕中說：「古者以天下為主，君為客，凡君之所華世而經營者為天下也。

 

今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。

 

是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：『我固為子孫創業也。

 

』其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：『此我產業之花息也。

 

』然則為天下之大害者，君而已矣。」

 

又說：「後之為君者……以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。

 

使天下之人不敢自私，不敢自利；

 

以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉。

 

……今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也，而小儒規規焉以君臣之義，無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，……豈天下之大，於兆民萬姓之中，獨私其一人一姓乎！」

 

其反對君主專制之意，昭然若揭。

 

他又在〔原臣篇〕中指出為臣之道，決不是為了君主個人，而是為天下，說：「我之出而仕也，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也。」

 

否則臣與君的關係跟路人一樣，為什麼要不問緣由一味死守什麼君臣之義？

 

這樣的官吏只是「君之僕妾」而已，宗羲力詆其非。

 

關於法治，他在〔原法篇〕中則說：「三代以下無法，後之君主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保，思患於未然以為之法；

 

然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。

 

法愈密，而天下之亂即生於法中，所謂非法之法也。

 

夫非法之法，前王或不勝其利欲之私以創之，後王或不勝其利欲之私以壞之，壞之者固是以害天下，其創之者亦未始非害天下也。

 

……論者謂有治人無治法，吾以為有治法而後有治人。」

 

可說是超越時代的見解。

 

黃宗羲的教育思想，乃由政治思想推衍而出；

 

他把學校看作是知識分子會聚之所，為民意的代表，應立於監督指導政府的地位，因此他在〔學校篇〕中說：「學校所以養士也，然其意不僅此也，必使治天下之具，皆出於學校，而後設學校之意始備。

 

……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是於學校。」

 

所論有如空谷足音，令人肅然起敬。

 

黃宗羲在〔明夷待訪錄〕中所揭櫫的思想，影響深遠，其後康有為、梁啟超及譚嗣同等倡民權、共和之說，孫中山的民族、民權思想，無不受其啟迪。

 

〔亭林文集〕載：顧亭林於讀〔明夷待訪錄〕後，致書棃洲曰：「讀之再三，於是知天下之未嘗無人，百王之敝，可以復起，而三代之盛，可以徐還也。」

 

對宗羲及其著書推崇備至。

 

清末維新派學者，為鼓吹反抗君主專制，實行民權之主張，常將〔明夷待訪錄〕節錄本，祕密翻刻流傳，對當時民心的喚醒，作用甚大。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary