【周敦頤】

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【周敦頤】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

周敦頤(1017~1073)字茂叔，原名敦實，避宋英宗諱，改為敦頤；

 

道州營道人。

 

曾歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等職；

 

神宗熙寧六年病逝，享年五十七歲，諡元，稱元公，理宗時縱祀孔廟。

 

其主要著作為〔太極圖說〕、〔易通〕等，學者稱濂溪先生。

 

濂溪年十五，偕母入京師，依舅父龍圖閣直學士鄭向；

 

仁宗景祐三年(1036)，濂溪年二十，鄭向依例應蔭子，乃奏補濂溪為將作監主簿，後調洪州分寧縣主簿。

 

時有獄久未決，濂溪至，一訊立辨，邑人驚其治績，謂：「老吏不如也。」

 

仁宗嘉祐元年(1056)，濂溪年四十，轉任太子中舍，簽書署合州判官事，十一月，至合州視事；

 

嘉祐五年解職還京師，在蜀凡五年。

 

六年濂溪年四十五，遷調國子博士，通判盧州，道出江左，愛廬山名勝，乃築室溪上，名其室為濂溪書堂。

 

英宗治平四年(1067)遷永州通判，後遷朝奉郎、尚書駕部員外郎、攝邵州事；

 

轉任廣南東路轉運判官，提點廣南東路刑獄；

 

旋以疾求知南康軍；

 

熙寧五年(1072)定居廬山所築草堂；

 

翌年病卒。

 

濂溪入仕，均在基層擔任公職，仕途並不顯達；

 

唯在職時，均能不憚勞苦，盡心職事，發奸除弊，不遺餘力。

 

濂溪的著作，主要為〔太極圖說〕與〔易通〕；

 

程門傳本將〔易通〕稱為〔通書〕，其內容兼有儒、道兩家色彩。

 

〔太極圖說〕概括說明了濂溪的宇宙生成論、萬物化生論及人性論。

 

他的宇宙生成論，是說明宇宙由無而為有，有生於無的唯心論；

 

指出自無極而為太極，從太極的動靜中產生陰陽，形成兩儀，其中無極是最根本的，太極、陰陽、天地、五行，都是由此派生的。

 

濂溪從以上的宇宙生成論，又演化出萬物化生論；

 

指出天地從太極中分出，萬物又從天地中分出，由於天地間陰陽二氣與五行之精，發生巧妙的凝合、交感，而化生了萬物。

 

在變化無窮的萬物中，人得天地之秀，而為萬物之靈。

 

有了形，就有神，五行之性感於外物而動，呈現出善與惡，遂形成了錯綜紛雜的萬事。

 

唯有聖人能符合易道，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，定出了中正仁義的規範，使人遵循。

 

朱熹指出：「濂溪所著〔易通〕，全書共四十章，二千六百零一字，大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微。

 

至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。

 

顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及，而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟而窺也。」

 

濂溪的宇宙論中，以「誠」為宇宙的中心，聖人之根本；

 

「神」則是「誠」的作用。

 

「誠」又是太極所派生的德性，通乎萬物和性命之中。

 

濂溪論性，認為人性有剛、柔、善、惡、中五品；

 

其中剛柔又與善惡相結合，成為剛善、柔善、剛惡、柔惡，及中，仍為五品。

 

質言之，則仍為善、惡、中三品；

 

三品中「中」為最高的善。

 

濂溪在〔易通〕中所說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」

 

是引自〔易傳〕，所以把「易」看作是性命之源。

 

而所謂「易」就是指天地之間，陰陽交錯，二氣五行，化生萬物，所以他的性論與他的宇宙論是一貫的，他的性論又與道德論、教育論互相聯繫。

 

濂溪的道德論，其中心就是誠，是聖人之本，五常之本，自行之原；

 

所抒發的是〔中庸〕的道理，但卻賦以新義。

 

濂溪的道德論中也強調禮樂的教化作用，這是使道德論與教育論相聯繫。

 

在教育論中又主張樹立師道，強調師友輔導的重要。

 

濂溪的政治論，認為聖人或執政者要以仁育萬物，以義正萬民；

 

主張聖人或執政者，要「明通公溥」、「明慎用刑」、「無欲去私」。

 

濂溪的理學思想，經過其弟子程顥、程頤之發揮，朱熹的詮釋，張栻、胡宏等後儒之尊信、推崇、鼓吹，奠定了他「理學開山」、「道學宗主」的地位。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary