【亞里斯多德哲學】

豐碩

【亞里斯多德哲學】

 

PhilosophyofAristotle

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

亞里斯多德(384~322B.C.)早年曾至雅典入柏拉圖(Plato,427~347B.C.)學院。

 

但亞里斯多德注意到經驗科學的問題，在其後日著作中，如修辭學、詩學、自然科學、心理學等，呈現出與柏拉圖思想的差別。

 

如將屬於感覺或偶然方面之事物納於知識領域中，擴充了知識概念的內涵。

 

在形上學中，將事物的顯現分為潛能(potentiality)與實態(actuality)，後者指事物直接呈現的方式，前者是事物可能成為最終狀態的質料。

 

為具體說明這些觀念，亞里斯多德提出了「四因說」，即：(1)形相因或形式因，指事物的本質；

 

(2)質料因，指事物的要素；

 

(3)動力因，即質料產生變化的來源；

 

(4)目的因，即事物變化的最終目的。

 

依此說一項事物呈現時是質料，由於受外力或自身變化的影響，而達成最終的目的，同時凸顯該事物存在之本質。

 

故當事物達到目的時，即是本質的顯現。

 

四因說可以還原為質料因(Matter)與形式因(Form)。

 

但這二者並非固定不變，而是具有運動的關係。

 

即形式因是質料因所欲達成的目的，指出本質以可能性的方式，存在質料之中，因而對事物研究的同時，亦能掌握其本質。

 

依此而言，知識的可能性無須再預設一個與經驗界對立的形相界；

 

並認為對形相界的研究可以了解真實，即是純粹的知識。

 

亞里斯多德認為堅持形相界與經驗界二分對立，將導致「第三人」的問題。

 

亞里斯多德另一項對後世具影響力的是其倫理學。

 

在其中提出智慮(prudence)，是在道德情境中用以從事道德抉擇的實踐智慧。

 

道德實踐因而是否適當的問題，即實踐主體依據所面對的情境，根據自己的道德認知，做出最適合於此情境的判斷。

 

故實踐者的判斷依據，受社會、習俗、生活環境，乃至個人對人生整體追求目標的影響。

 

黑格爾(G.W.F.Hegel,1770~1831)對於康德(ImmanuelKant,1724~1804)的實踐理性所提出的批判觀點，即是沿襲這思想而產生的。

 

近代的「情境倫理學」也是以亞里斯多德的學說為基本的出發點。

 

在教育中，認為學生有可塑性，即發展的可能性，因而有受教育的必要。

 

但可能性並非無限，仍受遺傳和社會的影響，類似亞里斯多德質料與形式說的影響，揆諸事實，也確是如此。

 

亞里斯多德的哲學，從「實在」立論，後世稱之為「實在論」(Realism)，一方面在於其形上學的觀點；

 

一方面在於其思想中含有頗多的科學成分；

 

因亞里斯多德生時，藉其學生亞歷山大大帝統治東方之便，為其蒐集自然界的材料，使其得以從事科學研究，故其學說中含有實在的部分，與柏拉圖重視「理型」（參見「理想主義」Idealism）有別。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary