【言有三表】

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【言有三表】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

言有三表見於〔墨子．非命篇〕，後世研究者稱之為三表法。

 

〔墨子．非命上篇〕中說：要辨明是非利害，必有三表，而先要立儀，若言而無儀，就不能明於是非利害之辨。

 

三表所指的是：有本之者，有原之者，有用之者。

 

所本的是古者聖王之事。

 

所原的是察百姓耳目之實。

 

所用的是發為刑政，以見國家百姓人民之利。

 

〔非命中篇〕又說：言有三法。

 

仍然是有本之者，有原之者，有用之者。

 

不過這裡說所本的是考天鬼之志，聖王之事；

 

所原的是徵先王之書；

 

所用的還是發而為刑政。

 

到〔非命下篇〕中的三法，則是有考之者，有原之者，有用之者。

 

所考的是先聖大王之事，所原的是「察眾之耳目之請（情）」，所用的是「發而為政乎固，察萬民而觀之。」

 

總括起來，不外乎以聖王之事為本，以眾人判斷為據，以實行的刑政為用。

 

上本於古者聖王之事的意思，是說向上探求古代聖王之行事。

 

加上明白天鬼之志，因為墨子相信天和鬼神能降禍福，聖王依天志鬼神行事，所以得福；

 

暴君行事違反天志鬼神，所以得禍，在思想裡含有宗教色彩。

 

（參見「天志」和「明鬼」）原察百姓耳目之實，是以大眾觀感為判斷的標準。

 

墨子以為人民的三患是：「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」〔非樂篇〕。

 

這些狀況當然都不是理想的狀況，也不是百姓所希望的，更不是命定的，而是由於暴君不體恤人民所造成的。

 

在用的方面，是要所實行的刑政，符合國家百姓的利益。

 

國家百姓人民之利，是墨子判斷國君政治的標準。

 

言有三表的主旨即是為天下人謀利，以是否有利為判斷是非的標準，因而墨子主張兼愛，摩頂放踵而利天下。

 

從言有三表之中可見墨子注重功利的思想。

 

因以現實功利為主，墨子便反對一切文化藝術活動，如非樂、節用等，都是基於功利的說法，並且依功利判別善惡。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary