【血氣心知】

豐碩

【血氣心知】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔禮記．樂記〕的作者認為血氣和心智是凡民生而具有的本性，容易接受外物感應，進而形成心意活動。

 

另一方面，又因音樂的感應能達到人心深處，如能善加運用，必能移風易俗；

 

反之則後果不堪設想。

 

藉此說明樂教的內容和方法，及其預期效果。

 

首先，〔樂記〕云：「夫民有血氣心知之性，而無喜怒哀樂之常，應感起物而動，然後心術形焉。」

 

文中融攝孟子、荀子論性之旨，氣之性即荀子所謂生之所以然之性。

 

又〔三年間〕云：「有知之屬莫不愛其類。」

 

則心知不只是理智，且涵愛心，同於孟子所說的性之仁端。

 

唯孟、荀都以性攝情，著重養性或化性，而〔樂記〕反著重在調治「無喜怒哀樂之常」的人情。

 

人性由於先天氣質有別，又因後天風習移轉，故須慎重其感受，以恢復純潔善良的本性，此即待樂教而後有的功效。

 

〔樂記〕又云：「是故志微唯殺之音作，而民思憂；

 

嘽諧慢易；

 

繁文簡節之音作，而民康樂；

 

粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。

 

廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；

 

寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛；

 

流僻邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。」

 

文中依序用哀、樂、怒、敬、愛、喜等六種範例，說明音樂貞正、淫靡的節度，對於心術的善惡好壞有不同的影響，此因聲音容色對於耳目，本不待往取而自入。

 

音樂用那種方式感動人，人心就用那種方式回應他；

 

心術既異，風俗即成，故古聖先王對樂教特別慎重。

 

〔樂記〕續云：「是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五行之常，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

 

然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象絲竹，使親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見於樂。

 

故曰，樂觀其深矣。」

 

文中認為先王依據天理渾然之情性，稽考禮義、定貴賤之規範，大小、多寡之度數，和剛柔、陰陽之原則，制定出中正平和的音樂，使人人藉以體認自我性情，各安本分。

 

然後設置學習的等級，依年齡大小、才質高低，漸增深度、廣度。

 

又從舞容體認外在的情致文采，品味內蘊的仁厚道德，再藉由十二音律次第、樂曲的終始條理，了解人事中親疏貴賤、長幼男女的道理。

 

所以觀賞音樂，對人生可以獲得深切的體認。

 

綜合上述三段文字說明，可知〔樂記〕係如何經由對人性的認識導引出一套樂教的具體作法及其預期成效，而從人情感調節做出發點，是深明心理學的驗證。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary