【〔正蒙〕】

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【〔正蒙〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔正蒙〕一書言天道與人性、進德修業、政事綱紀、禮樂宗法諸事，可以說是張載〔橫渠〕的代表作。

 

〔正蒙〕計十七篇，分別為〔太和〕、〔參兩〕、〔天道〕、〔神化〕、〔動物〕、〔誠明〕、〔大心〕、〔中正〕、〔至當〕、〔作者〕、〔三十〕、〔有德〕、〔有司〕、〔大易〕、〔樂器〕、〔王禘〕、〔乾稱〕。

 

呂與叔所作〔橫渠先生行狀〕謂：「熙寧九年(1076)秋，先生感異夢，忽以書屬門人；

 

乃集所立言，謂之〔正蒙〕，出示門人曰：『此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合，與大要發端示人而已，其觸類廣之，則吾將有待於學者。

 

』」〔易．繫辭〕曰：「易有太極，是生兩儀。」

 

在〔正蒙〕書中，橫渠則以「太和」來代替太極，說明宇宙的本體，原是一個大和諧；

 

在和諧中有動靜的變化，而變化的因子則是「氣」。

 

氣散開來，充滿了空空洞洞的太虛，合起來便化為形形色色的萬物；

 

這一氣的循環，就構成了宇宙的生成和變化。

 

故宇宙現象雖無雷同，而其發生之源則一。

 

至於「人」本來具有天地之性，但由於這個「氣」的作用，遂有了「氣質之性」，而有趨惡之可能。

 

這是〔正蒙〕一書之大旨，也就是橫渠的宇宙論。

 

宇宙之起源，或以為自無而有，虛而非實；

 

橫渠則以為本為實有，而非虛無。

 

老氏從時間追溯，以「有」生於「無」；

 

釋氏從空間著想，認為「有」表現在「無」之內。

 

橫渠則主張有無只是一體，此體永遠在變。

 

但人之知，則只見此所變之有形，不識此在變之無形。

 

即就如言，人亦只認此所感之知，不識此在感之知。

 

不過在橫渠看來，所感在感是一，所變在變亦是一。

 

宇宙中有知有不知，有能知有被知，而最後的本體，則是合而為一的太和或太虛。

 

橫渠所謂宇宙的本體，乃是太虛一元之氣，係源於〔易經〕，故在其所著〔易說〕中說：「一物兩體，其太極之謂。」

 

又說「兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。」

 

於此可知所動所靜，所聚所散，為虛為實，為清為濁，皆取給於太和絪縕總之賓體。

 

絪縕之中，陰陽具足，故曰：「萬物離多，其實無一物無陰陽者。」

 

又曰：「陰陽合一，存乎道，」又曰：「合體與用，大人之事備矣。」

 

可知橫渠對於宇宙本體乃取陰陽合一、體用合一說。

 

橫渠又說：「天地之氣，雖聚散攻取百塗，然其為理也，順而不妄。」

 

這裡所謂的「理」，只是指「氣」之變化的規律秩序而言，「理」即在「氣」之中，而非以「理」與「氣」為相對立者。

 

此處橫渠由陰陽合一說再推衍為理氣一元論。

 

橫渠又認為天地間之事物生生不息，天地之化，日新又新，其間但有來往，而無生滅。

 

由此推演出「性命之理」，以及說明宇宙整個活動之「相對法則」。

 

橫渠門人范育在所作〔正蒙序〕中指出：「張夫子之為此書也，有六經所未載，聖人之所未言，蓋道一而已。

 

語上極乎高明，語下涉乎形器，語大至於無間，語小入於無朕，……廣本末上下，貫於一道；

 

推而放諸無形、有形、至動、至靜皆準，無不包矣，無不盡也，無大可過矣，無細可遺矣。

 

……聖人復起，無有間乎斯言矣。」

 

門人蘇昞序曰：「先生著〔正蒙〕書，數萬言。

 

……先生自謂：『吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉莫不悉備，充榮之者其在人功而已，又如晬盤示兒，百物具在，顧取者如何爾，於是輒就其編，會歸義例，略效〔論語〕篇次章，以類相從，為十七篇。」

 

楊龜山謂：「〔正蒙〕之書，關中學者尊信之與〔論語〕等也。」

 

為張子〔正蒙〕作注，自朱熹〔正蒙解〕後，明有高攀龍、陳伯達諸家；

 

清有李光地、冉觀祖、張伯行、王植諸家。

 

明王夫之撰〔張子正蒙注〕，不僅較諸家更能得原著之意，而其發揮原著未及之精義尤多；

 

王著〔張子正蒙注〕收錄於湘鄉曾氏刊〔船山遺書〕。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary