【孔子】

豐碩

【孔子】

 

Confucius

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

孔子（西元前551~前479）名丘，字仲尼；

 

父名叔梁紇，母姓顏，名徵在；

 

生於周靈王二十一年，即魯襄公二十二年，卒於同敬王四十一年，即魯哀公十六年。

 

享年七十三歲。

 

孔子是殷人的後裔，其先世居於宋國，曾祖防叔始遷於魯。

 

孔子生於魯國的鄹邑，在今山東省曲阜縣南八十里。

 

孔子家貧，青年時代嘗為貧而仕，當過管倉庫的「委吏」和管牛羊的「乘田」，盡忠職守。

 

孔子三十五歲時，因國內有亂，曾赴齊國，居齊二年，齊景公不能用，復返魯。

 

五十一歲時，魯定公任命孔子為中都宰，在職一年，治績卓著，各地奉為模範。

 

繼由中都宰遷司空，更由司空升為大司寇。

 

定公十年，齊、魯修好，魯定公與齊景公會盟於夾谷，孔子攝行相事。

 

會見儀式既畢，齊人欲以武力脅逼魯君，孔子洞燭機先，早為之備；

 

並義正辭嚴，責備景公，景公懾服，歸還了汶陽的侵地，在外交上打了一個勝仗。

 

後來由於魯定公不能重用孔子，更無法實現他的政治主張，孔子乃於魯定公十三年春天，辭去大司寇職務。

 

孔子自是周遊列國，希望獲得一個實現他理想的機會。

 

在國外一共十四年，卻無法如願；

 

於是在他六十八歲那年回到魯國，不再出仕，專心從事教育工作。

 

孔子的弟子前後約三千人，其中身通六藝知名當世者七十二人。

 

孔子自已說過，他十五歲時便篤志向學，到三十歲左右，以知禮見重於當世，並能夠堅守所學；

 

四十歲的時候，對於如何處理事情和了解道理，已經沒有疑惑的地方；

 

五十歲的時候，能夠窮理盡性，樂天知命，做到不怨天、不尤人的地步；

 

六十歲的時候，更能聲入七通，物來順應；

 

七十歲的時候，能夠從容中道，隨意所欲，達到一言一動無不至當的的最高境界。

 

孔子晚年，除了從事學不厭、誨人不倦、發憤忘食、樂以忘憂的教學生活，並且刪〔詩〕、〔書〕，訂〔禮〕、〔樂〕，贊〔周易〕，作〔春秋〕。

 

不但樹立了師道的典範，也在文學、哲學、史學和典章文獻各方面，對後世產生了深遠的影響。

 

至於〔論語〕一書，乃是孔子應答弟子時人及弟子相與間答之言，而接聞於孔子之語，由門人共同編纂而成，最能代表孔子的思想。

 

孔子死後，門弟子把他葬在魯都城北泗水邊，並且為他服喪三年，然後灑淚分手。

 

諸弟子和魯人依孔子家而居的有一百多家，名為「孔里」。

 

家前的空地，成了魯儒舉行鄉飲、鄉射等典禮的場所。

 

城中孔子的故居被闢為他的廟堂，內藏他的衣冠、琴、車、書籍和禮器；

 

孔門的儒者繼續在那裡學習禮樂。

 

據太史公所稱，經歷了幾百年，直至漢代，仍絃歌不輟。

 

自漢以來，孔子一直受到歷代帝王的尊崇與褒揚，不斷的給予追諡加封。

 

漢高祖十二年（西元前195）幸闕里，以太牢祀孔子，為帝王祀孔之始。

 

太史公為孔子作世家，稱為至聖。

 

嗣後，晉、隋或稱孔子為先師，或稱先聖、宣尼、宣父，至唐玄宗開元二十七年（西元739）追封孔子為文宣王。

 

宋真宗時，加「至聖」號；

 

元至大元年(1308)時文加號「大成」，曰「大成至聖文宣王」。

 

明初對孔子稱號仍舊，但其後對孔子稱王有所爭議，至嘉靖時，才由禮部規定於孔子神位題稱「至聖先師孔子」，去其王號及大成、文宣之稱；

 

但至清朝時又有改變。

 

清順治二年(1645)定稱「大成至聖文宣先師孔子」，十四年(1657)改稱「至聖先師」；

 

康熙二十二年(1683)御書「萬世師表」額懸大成殿，並頒直省學宮。

 

除此之外，帝王尊崇孔于亦對其後裔加以封官進爵，如孔鯉被封為泗水侯，孔伋被封為沂國述聖公等。

 

至宋仁宗時，賜給孔子後裔四十六代孫孔宗愿世襲罔替之「衍聖公」封號，歷代孔子後裔大都襲封此一爵號；

 

曲阜並建有「衍聖公府」以示優渥。

 

至民國二十四年(1935)，國民政府以孔子的嫡系第七十七代孫孔德成為大成至聖先師奉祀官，「衍聖公」封號遂絕。

 

行憲後，大成至聖先師奉祀官明訂為特任，隸屬總統府。

 

孔門之教以「仁」為中心，不過孔子在講仁以外，特別注重禮。

 

個人修養要「立於禮」，治理國家要「齊之以禮」。

 

孔子答顏淵問仁，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，是克己，是節制情欲。

 

復禮的工夫，自克己開始。

 

為仁的工夫，從復禮開始。

 

孔子答仲弓問仁，出門如見大賓，貴在敬；

 

使民如承大祭，貴在恕；

 

能敬能恕，私意無處存留，才能保全本心之天理。

 

故孔子的做人之道，不外仁與禮，禮以敬立典禮，仁以恕致其用。

 

而人生之知，邪正未顯，善惡未著，能見已然，不能見將然，尤不能見未然。

 

禮則防制於將然之時，仁則禁絕於未然之先，法則嚴懲於已然之後。

 

故孔子說：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」

 

孔子在教人方面，極端重視「仁」與「禮」；

 

在運用方面，極端重視「反」和「推」。

 

「反」是「反求諸己」，「推」是「推己及人」。

 

反的作用在克己、治己、求己、盡己，在誠敬，在復禮。

 

一個能自反自覺的人，便會有其正的責任感，便能推己及人，能設身處地替別人設想。

 

孔子是萬世師表，是建立中國道統的聖者。

 

他的治學、為政、立身、行事，沒有一樣不包含豐富的教育意義，也可說他的學問、人格就融和在他所主張和實踐的「道」中。

 

孔子的弟子，也以傳述孔子所說的「道」及實踐孔子所主張的「道」，為他們的職志。

 

孔子對於一切問題的看法，包括為政、施教、處世、待人、接物、立身、行事，都從倫理道德的觀點出發，強調人性的尊嚴及對人格的重視，不肯因為滿足物質生活的要求，而有放棄道德生活的作為。

 

孔子把「仁」與「道」看得比生命更值得珍惜，所以他說：「殺身成仁」、「朝聞道夕死可矣」。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary