【〔太上感應篇〕】

豐碩

【〔太上感應篇〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔太上感應篇〕為書名，簡稱〔感應篇〕。

 

道教勸善書。

 

宋代陳奐子稱其「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣！」

 

原文總一千二百七十四字。

 

作者及成書年代不詳。

 

〔正統道藏〕收李昌齡傳，鄭清之贊〔太上感應篇〕三十巷。

 

〔宋史、藝文志、神仙類〕著錄李昌齡〔感應篇〕一巷。

 

後人多以為李昌齡為該書作者。

 

據近人考證：該書本文約作於北宋末南宋初年。

 

〔感應篇〕千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。

 

始於「禍福無門，唯人自召」，終於「諸惡莫作，眾善奉行」句。

 

各流傳本每句均有詳細注解。

 

其大意謂天地有司過之神，如三臺北斗神君、三尸神、灶神等錄人善惡，為惡必降之禍，行善必降之福，依所犯的輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。

 

其詳列諸惡與眾善。

 

〔道藏〕李昌齡傳、鄭清之贊本博引三教典籍，歷述靈應故事，宣揚感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中，鄭清之為理宗名相，博引〔四書〕、〔五經〕，其贊極稱〔感應篇〕句句不虛。

 

還以普度的口吻為人演說雖行善不多，然只要歸心為善者，均可證仙果。

 

陳奐子在前序中說：善而無所勸則詛，惡而無所戒則流，使人知所勸而勉於善，知所戒而懼於為不善，則夫保衛良心，通其情性之正惕然不敢自肆。

 

該書將道教修養化為世俗生活，對後世影響頗大，為民間流傳較重要的善書，內而道士，外而儒生，莫不津津樂道。

 

或謂「福善禍淫，天之道也，趨善遠惡，人之道也。」

 

〔感應篇〕之作為不能擇善而行者設爾。

 

人心未嘗無畏，上焉畏義，其次畏禍。

 

讀是書者見為惡得禍之可畏，充畏禍之心而畏善之心萌焉。

 

據許昌馮夢周前序，該書在宋代已大量刊行流傳。

 

宋嘗刊版於虎林之東太一宮。

 

前者李宗題「諸惡莫作，眾善奉行」字樣，其版早已不存。

 

其後又多有刊行。

 

除李昌齡注外，歷代均有注釋。

 

如宋紹定六年(1233)胡瑩微〔進太上感應篇表〕，元泰定甲子(1324)陳堅〔太上感應篇靈圖說自序〕、明王周汲〔五五峰集〕卷三〔太上感應篇序〕、清黎士弘〔托素齋文集〕卷五〔感應篇序〕等。

 

該書清代譯為滿文流傳，至及嘗流傳於朝鮮、日本等國。

 

國外亦有作注者。

 

〔太上感應篇〕除〔道藏〕收錄李昌傳三十卷外，其它多種叢書、類書也收錄。

 

如〔道藏輯要〕尾集收〔太上感應篇注〕一卷，清惠棟〔奧雅堂叢書〕二編第二十二集有〔太上感應篇注〕二卷，〔道藏精華錄〕第十集〔太上感應篇贊義〕一卷。

 

今存李昌齡傳宋本為最早之本。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary