【內在】

豐碩

【內在】

 

Immanence

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

內在一辭的原意是在一物之內，與「超越」(transcendence)正好相反。

 

在形上學中，內在與超越分別表達某種形上原理與現行世界的不同關係；

 

內在指該原理雖然抽象普遍，欲內存於具體個別的事物之中，超越則指抽象普遍形上原理完全超越現象世界。

 

後者可以柏拉圖(Plato,427~347B.C.)的「理型論」(doctrineofforms)為代表，前者則以亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的「形質說」(hylomorphism)為代表。

 

柏拉圖主張有一唯理智能知、感官不能及的理型世界，獨立自存、永恆不變、完美良善，超越乎現象界之外。

 

亞里斯多德則反對此說，認為「理型」(forms)應存在於具體事物之內，形式與質料合一而成實體(substances)，並無外於質料而自存的形式（除了神以外），也就沒有超越的理型世界可言。

 

在神學中，內在與超越通常用以表達神與世界的關係。

 

泛神論(pantheism)主張神內在於世界，世界即是神的示現(manifestation)；

 

有神論(theism)則主張神超越乎現世界，現世界為神所創造，神理應在現世界之外。

 

前者可以斯多噶學派(TheStoics)以及斯賓諾莎(B.Spinoza,1632~1677)為代表，後者可以傳統基督教信仰為代表。

 

斯多噶學派主張宇宙萬有均由「道」（logos，理性、神）生，道遍在萬物之中。

 

人類理性、自然秩序都是神的完美理性的一部分，神則是內在世界的形成力量(theformativeforce)。

 

斯賓諾莎以心物一元論的立場，主張神即世界，能產之自然(naturanaturans)即所產之自然(naturanaturata)。

 

神與世界為同一實體，世界即神的模態表現(modifizations)。

 

傳統有神論者則以神為超越世界的無上存有，神自創造世界之後，即不再干預（神若干預為示警、顯聖，即為奇蹟）。

 

世界的生住異滅、成敗壞空均與神無涉。

 

除了上述兩派神學主張外，尚有萬有在神論(Pantheism)提出神，或無上超卓存有(supremebeing)既超越又內在於世界。

 

神既為永恆不變者，又遍存於一切剎那生滅之中；

 

既超乎世間，又遍存於一切空間之中。

 

此說可以當代西方歷程神學(processtheology)以及中國大乘佛學為代表，有助於化解神學中內在原理與超越原理之間的衝突。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary