【仁】

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【仁】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

在中國哲學史中，「仁」是重要且偉大的觀念，例如儒家教人「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，「依於仁」係指諸德歸依於仁的意思。

 

〔韓非子．解老〕則說：「仁者德之光。」

 

〔程顥．識仁〕說：「仁者渾然與物同體，禮義智信皆仁也。」

 

〔韓詩外傳〕說：「仁道有四：仁者有聖、仁者有智、仁者有德、仁者有謙。」

 

〔朱熹．仁說〕也提及：「故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包。」

 

「故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。」

 

都說明了「仁」統攝諸德、居諸德之首的地位。

 

為何「仁」居諸德之首？

 

因為人際相處之適切與否常難以拿捏，因此需要一個確切不移的法則來指引，這個準則就是「仁」，例如〔中庸．第二十章〕說：「修身以道，修道以仁。

 

仁者，人也，親親為大。」

 

〔孟子．告子上〕也說：「仁，人心也。」

 

這個「仁」乃在建立人道的準則。

 

至於，「仁」的確切意義是什麼呢？

 

〔論語〕中孔子回答弟子問仁，就有不同的答案，茲以〔古今圖書集成：學行典〕的彙編為本，參酌古代相關經籍，並佐以當代賈馥茗的研究簡述。

 

就與「愛」的情感相關者而言，〔禮記．樂記〕說人有「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」等七情，為避免「愛」的情感過度衝動，則以「理性」來調節，一旦「愛」加上理性成分，就改以「仁」字來表達。

 

例如〔孔子家語〕說：「愛近乎仁。」

 

〔周子通書〕說：「愛曰仁。」

 

〔孟子．離婁下〕說：「仁者愛人。」

 

〔禮記．樂記〕說：「仁以愛之。」

 

〔墨子．經上〕說：「仁，體愛心。」

 

〔荀子．議兵〕說：「仁者愛人。」

 

〔論語．顏淵〕說：「礬遲問仁，子曰：愛人。」

 

〔禮記．經解〕說：「上下相親謂之仁。」

 

〔禮記．儒行〕說：「溫良者，仁之本也；

 

敬慎者，仁之地也。」

 

〔韓非子．解老〕：「仁者謂其中心欣然愛人也；

 

其喜人之有福，而惡人之有禍也；

 

生心之所不能已也；

 

非求其報也。」

 

〔春秋繁露．仁義法〕說：「仁之為言人也，仁之法在愛人，不在愛我。

 

人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。」

 

〔春秋繁露．必仁且智〕說：「仁者惻但愛人。」

 

這些記載係從「親、溫良、中心欣然、喜、不求報、愛人而非自愛、惻怛愛人」等描述愛的感受狀態，〔康熙字典〕說愛是「仁之發也」，是「親也、恩也、惠也、憐也、寵也、好樂也、吝惜也、慕也、隱也。」

 

這種愛一旦付諸實際行動，則如〔周易．乾卦〕所說：「君子體仁，足以長人。」

 

或〔論語．陽貨〕所說：「君子學道則愛人。」

 

至於愛與仁的關係為何？

 

據朱熹在〔周易本義〕對於〔周易．繫辭上．第四章〕：「安土敦乎仁，故能愛。」

 

的註解所說：「仁者愛之理，愛者仁之用。」

 

指出仁是愛的理性化，愛則是仁心的發用，例如〔禮記．檀弓〕說：「君子之愛人也以德。」

 

則具體指出愛的理性作用，因此仁為理、愛為用，兩者是相為表裡的關係。

 

知道「仁」的意義，就更能了解孔子為何以「仁」立教，所謂「克己復禮為仁」，「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。

 

都說明了修道君子對於「仁」的實踐是片刻不離的。

 

孔子又說：「為仁由己，而由人乎哉？」

 

、「仁遠乎哉？

 

我欲仁斯仁至矣。」

 

也顯示「仁」並不是遙不可及或有沒有的問題，而是繫於自覺或不自覺：自覺，仁心即顯；

 

不自覺，仁心即隱；

 

一念自覺，仁心當下呈現。

 

儒家這種對「仁」的開展，肯定人人內在蘊藏的無窮潛力，引發人性的自覺，確認人可以自行決定人生定位、確立生命價值，由此開出「人人皆可踐仁成聖」之路，「人」因而晉升為道德實踐的主體。

 

此外，儒家進而希望「人」這個道德實踐的主體，能在「成己」之餘，也推擴到他人、萬物，使之「成人」「成物」。

 

更要秉持「己欲立而立人、己欲達而達人」的胸懷，修己以安人、內聖而外王，從個人「格物、致知、誠意、正心、修身」之功夫入手，期能「齊家、治國、平天下」。

 

除了這種「推己及人」的仁愛思想之外，對於個人感情的擴充，則是由親而疏、由人倫關係拓展到宇宙萬物，所以〔孟子．盡心上〕說：「親親而仁民、仁民而愛物。」

 

最後則希望可臻「上下與天地同流」之境，率皆表示儒家的仁心仁德，是活潑靈動，可以感通的心靈，因此可以感通內外、融通物我，終能天人合一，與天地合其德。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary