【五育並舉的教育方針】

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【五育並舉的教育方針】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「五育並舉的教育方針」是蔡元培在民國元年(1912)擔任民國成立後第一任教育總長時，於其發表之〔對於教育方針之意見〕一文中所提出。

 

蔡氏根據民主國家的需要，為養成共和國民健全之人格，提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育「五育」並舉的教育方針。

 

此一教育方針，是對清季學部「忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實」五項教育宗旨的修正。

 

蔡氏認為尚公即公民道德教育；

 

尚武即軍國民教育；

 

尚實即實利主義教育；

 

而忠君與共和政體不合，尊孔與信仰自由相違，所以刪去，代之以世界觀教育，以迎合世界潮流，打破人我彼此的偏見。

 

此五者雖有緩急主輔之不同，卻都不可偏廢。

 

其所持的理由是：「譬之人身，軍國民主義，筋骨也，用以自衛；

 

實利主義，胃腸也，用以營養；

 

公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；

 

美育者，神經系也，所以傳導；

 

世界觀者，心理作用也，附麗於神經系，而無跡象之可求。

 

此即五者不可偏廢之理也。」

 

蔡氏並以中國古代教育及西洋教育證之，他指出「虞之時，夒典樂而教冑子以九德，德育與美育之教育也；

 

周官以鄉三物教萬民，六德六行，德育也；

 

六藝之射御，軍國民主義也；

 

書數，實利主義也；

 

禮為德育，而樂為美育。

 

希臘人之教育為體操與美術，即軍國主義與美育也。

 

歐洲近世教育家，如海爾巴特氏純持美育主義；

 

今日美洲之杜威派，則純持實利主義者也。」

 

五者之中，蔡元培把公民道德教育，作為其教育思想的中心；

 

而軍國民教育和實利主義教育，必須以道德為根本，而欲完成道德教育，必賴世界觀與美育教育。

 

因此公民道德教育，實為一切教育之根本。

 

蔡氏在〔對於教育方針之意見〕一文中，又將教育分為隸屬於政治者，以及超軼乎政治者兩大類。

 

以軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育，為隸屬於政治的教育；

 

以世界觀教育和美感教育，為超軼乎政治的教育。

 

在蔡氏教育思想中，美感教育是超軼乎政治的一種，並非政治的目的，而是實現理想的手段；

 

教育的最高目的則在達到實體世界，以實現世界觀教育。

 

近人王鳳喈對蔡元培的教育思想，有極高的評價，他在所著〔中國教育史〕中指出：「關於三民主義之教育，近年以來，討論文字頗多，唯大體均重條目之分析，如民族、民權、民生各方面教育之內容為何，頗多討論。

 

其能以哲學家之眼光，為綜合之討論，指出教育之終極目的者為數甚少。

 

蓋三民主義之理論，有切合目前需要，顯而易見者；

 

有遠矚未來，超乎現在之世界者。

 

一般人士之討論，每注重前者而忽略後者；

 

其能雙方並顧，以哲學家之立場，解釋三民主義之教育觀者，為蔡元培氏。

 

……隸屬於政治者為現象世界，以現世幸福為鵠的，如：民族主義之軍國民教育，民權主義之公民道德教育，民生主義之實利教育，皆合乎現代中國之需要，所以謀中國人之幸福也。

 

超乎政治之教育，屬於實體世界，實體世界不受時空之限制，……而時時以『無方體無終始之世界觀』為鵠的。

 

而美感教育為由現象世界以達於實體世界之津梁。

 

蔡氏之所謂美感教育、世界觀的教育，即大同世界之教育也。

 

大同世界為最高之理想境界，為純美的藝術世界，即三民主義之終極目的也。」

 

世界觀教育是蔡氏教育思想中最高的理想，但在民國元年蔡氏提出的教育宗旨中，並沒有列入，原因是一般人認為這種理想陳義太高，不易為人所了解，所以棄而未用。

 

尤其民國八年(1919)，全國教育聯合會受杜威來華講學的影響，既請廢教育宗旨，又盛行民治主義與實用主義，於是蔡氏曲高和寡之世界觀教育遂用廣陵散，而不再被提及了。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary