【〔大智度論〕】

豐碩

【〔大智度論〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔大智度論〕，書名，凡百卷，為印度龍樹菩薩造，後秦鳩摩羅什奉詔譯，於姚秦弘始四年(402)至七年(405)譯出；

 

又稱〔大智度經論〕、〔摩訶般若釋論〕、〔智度論〕、〔大論〕等。

 

此書旨在詮釋〔大品般若經〕，「大智度」即摩訶般若波羅蜜之意譯。

 

摩訶，大也；

 

般若，智也；

 

波羅蜜，即度也。

 

據現存釋僧叡〔摩訶般若波羅蜜經釋論序〕說；

 

此論原有十萬偈，每偈三十二字，共三百二十萬言，羅什將它縮譯為今百卷本；

 

其中，最初之三十四卷，為全譯本，為大品般若之初品注釋，其後各卷則是節略。

 

此書為龍樹晚年著作，內容詳贍，舉凡當時佛教之學說、掌教、史地、人文等之解說，均有所七述記錄；

 

所引用之經綸典籍，如原始佛教、部派佛教之著述及初期大乘佛法中之法華、華嚴等，甚至盛行當時之印度哲學思想派別內容等等，賅羅詳實，可謂當時一部佛教百科全書。

 

在義理之弘揚發揮方面，此書和龍樹之〔中觀論〕、〔十二門論〕及提婆之〔百論〕三部，同屬般若空宗之四大典籍，合稱〔四論〕。

 

但所表現的義理精神則異趣，其餘〔三論〕著重在破斥以彰顯八不中道，而本論則是立足於諸法實相之詮顯，採取正面肯定的立場，以開展大乘菩薩之思想及貫徹六波羅蜜等之實踐精神。

 

又龍樹被中國佛教譽為「八宗共祖」，諸宗派所根據之義理，往往摘取自本論而加以發揮立論，如三論宗之中道觀、天台宗之一心三觀、禪宗之蕩相遣執、唯識之三性觀、大乘起信論之真如，甚至密宗之佛身法身觀等，均深受此書之啟示影響。

 

此書現收放大正藏第二十五卷，卷首有僧叡〔摩訶般若波羅蜜經釋論序〕一文。

 

由於本書在佛教史上的重要性，近年來在臺灣地區更有單行本流傳，如普門文庫版（印自佛光大藏經，民國六十八年）(1979)、文殊印經會之新式標點版（民國七十七年）(1988)、世樺印刷出版部印行版（民國七十七年十二月初版）。

 

另外，於敦煌及新疆等地所發掘之古寫本，題名為〔摩訶般若波羅蜜優婆提舍〕；

 

以現行本及古寫本五相校證，如現行本中有不少脫誤處。

 

前賢註釋此書僅存北周慧影〔大智度論二十四卷〕，此書僅存七卷，散收於（卍續藏經〕第七十八、八十七兩冊。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary