【〔大心〕】

豐碩

【〔大心〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔大心〕是張載（橫渠）所作〔正蒙〕中的一篇篇名；

 

篇中開始便說：「大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。

 

世人之心，止於聞見之狹；

 

聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。

 

孟子謂盡心則知性知天以此。

 

天大無外，故有外之心，不足以合天心；

 

見聞之知，乃物交而知，非德性所知；

 

德性所知不萌於見聞。」

 

張載認為心是「知」的官能，知要求其全備，猶如天地之無所不包，無所不容，就要把萬物盡數容納在「知」中，勿使其有遺漏，如是大的心，便像天心一樣（後來陸象山說「宇宙即吾心，吾心即宇宙」頗近此意。）

 

，若心中還有不知之物，便等於此不知之物在心之外，心便有了缺欠之處，便不成其為大了。

 

他的主張，從求知方面說，是要人開闊胸襟，盡量求知，所知越多，即是心的容量越大。

 

同時他否定了經驗的知識，認為「見聞之知」，不是德性之知，這一點朱子極不同意，朱子認為人在學習時，當然先要求見聞之知，待到窮盡事物之理，然後能脫然貫通，體會到一事一物固然有一事一物之理，通萬事萬物之理後，可以領悟出根本上都只是一個道理，這是孟子盡心知性以知天的本意。

 

另一方面，見聞之知可能有害放大心，是有人受了見聞的影響，不再深入探討，等於心受到見聞的桎梏，才是有害的。

 

換言之，即是侷限於一偏之知，自然偏而不全。

 

又所謂「有外之心」，朱子說是「私意」，私意不但在道德認知方面足以「害公」，就在一般的知上，有了私意，便會有扞格不入之處，又似乎為張載所說的「成心」。

 

張載在同篇中即說到：「成心忘，然後可與於道。

 

化則無成心矣。

 

成心者意之謂與！

 

無成心者，時中而已矣。」

 

所謂「成心」近似「成見」，有成見便占據了心中的空間，便不同於廓然大公的狀況，有些事物便不能進入，而壅塞了「知」的進路，與在求知方面要求客觀容物，有同樣的道理。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary