【大一】

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【大一】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

大一指禮的形上原理，禮本於大一，理無不涵，富有萬殊，且極為精純；

 

大、是極致之意，一、是不貳之義，合起來即是上天之載，純一不貳，為理之極致。

 

〔禮記．禮運〕中說：「禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」

 

又說：「禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。」

 

意在說明此形上原理的運用，有分、轉、變、列等不同，見於天地、陰陽、四時、鬼神等事體。

 

而事之序、時之宜、分藝之各效，酬酢萬變而不窮，皆能行其中和自然之節，而為仁之所自顯，是一本而萬殊之實義。

 

王夫之〔禮記章句〕中說：「天地、陰陽、四時、鬼神，皆大一之所函，函則必動，……莫不橐合於大一之中以聽自然之推盪，而高卑之位、剛柔之德、生殺之序、幽明之效，皆於是而立，則禮之所本也。」

 

由此可見大一即是天之德、人之性，且為禮所蘊藏自生者。

 

〔禮運〕又說：「故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒。」

 

意為人受天地之中以生，而備陰陽、四時、日月、五行、鬼神之理，是故先王建立政治的原則，即是制作禮儀，用以通達人情，合乎天德，期能體用一原，使功效不失。

 

原因是古代生活以農為本，特別注意觀察自然現象，大體來說，自然界雖然千變萬化，卻有一個總體的秩序，或者說是條理。

 

禮字原和理字相通，自然界萬物併生而不悖，便是在紛然雜陳之中，仍有一個條理。

 

由此推演，人的行為和行事，也應該有一個萬變不離其宗的大原則做根本，這大原則便是自然的根本，也就是禮。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary