【八正道】

豐碩

【八正道】

 

EightNoblePaths

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「八正道」，亦名八聖道、八聖道分、八支道、八支正道、八由行、八直行、八道船、八正、八道、八支、八法、八路、八筏、八輪，即八種通往涅槃解脫之正確方法與途徑，為一切賢聖所必由。

 

釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此。

 

以其道正直、遠遍邪，故曰正道。

 

八者為：1.正見，又作諦見。

 

以無漏之慧為體，對四諦、因果、事理、三法印等，從聽聞正法而得正確深切之信解，理解佛法，以佛法為見地。

 

其法有二，首先經由「世間正見」，分別邪正真妄，明了善惡因果，如邪是耶，見正是正，捨棄邪惡而信受純正，以轉向善道。

 

其次，提升為「出世正見」，對四諦真理之用實知見，見苦集滅道之理而明之，以自覺自證成就。

 

2.正思惟，又作正志、正分別、正覺、諦念。

 

以無漏之心所為體，於既見因果四諦諸理後，更加思惟，努力專一，化正見為理想，立意去實現之審慮、決定與發動思。

 

從理智方面言此為思慧（如理思惟），從情意方面言是「分別、自決、意解、數計、立意」。

 

3.正語，又作正言、諦語。

 

以無漏之戒為體，清淨口業，不起妄言、兩舌、惡口、綺語等一切非理之言語。

 

4.正業，又作正行、諦行。

 

亦以無漏之戒為體，清淨身業，不起殺生、偷盜、邪淫、與取等一切非理之行動。

 

5.正命，又作諦受。

 

亦以無漏之戒為體，清淨身口意之三業，以取得合理之經濟生活，去上咒術等邪活法，順於正法而活命，出家眾為少欲知足之清淨乞食，在家眾為正常之職業生活。

 

6.正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。

 

以無漏之勤為體，發用真智而強修，以求得方便精勤。

 

7.正念，又作諦意。

 

以無漏之念為體，對正見所確認而正志立意追求實現，念念不忘之憶持。

 

8.正定，又作諦定。

 

以無漏之定為體，去離惡欲不善之法，入於清淨禪定。

 

上述八者，具有完整之關聯性，相續發展、互依共存，非孤立、片面。

 

從修行目標言，正定始能離惑證真，而欲得正定當先修正見等前七者，所以前七者為正定之根基。

 

從修行先導言，正見即明慧，乃修行之攝導，如行路之眼目，航海之羅針，正見為首，統中六者為助緣，乃得正定。

 

再以聞、思、修慧配合觀，正見最先是聞慧，正思惟第二是思慧，思慧不僅於內心思考，必有立志實現之行為，俾三業合理，與正見相應，故正語、正業、正命次之，不忘而得一心，由於一心湛寂，如實正智依之現前。

 

如此屬身體力行之戒學，至於正精進則偏通八正道，為戒之總相。

 

正念與正定即修慧階段，念是定之方便，因念之繫念，才能完成正覺解脫，抵達涅槃佛位。

 

放八正道，即戒定慧三學之次第增進，也是聞思修慧之終始過程。

 

綜言之，八正道是佛教為建立崇高人格而設置之實踐法門，同時也是使人獲致最徹底開悟之聖教正道，乃眾生自迷界之此岸到悟界之彼岸所持之力，是向上、解脫之正軌，唯一而不許別異。

 

〔長含遊行經〕曰：「若諸法中無八聖道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。

 

以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。」

 

故「八聖道行入涅槃」其重要性，可見一斑。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary