【素問經注節解】

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湯液者，五穀之湯液，蓋調養之道，非後世湯藥之謂。

義見後。

其見深者，必齊主治，二十一日已。

按：張景岳曰：色深則病深，故當以齊主治而愈稍遲。

齊，劑同，藥劑也。

湯液醪醴論曰：必齊毒藥攻其中。

義見後。

其見大深者，醪酒主治，百日已。

按：大深，病尤甚矣，故必以醪酒主治。

醪酒，藥酒也，如腹中論雞矢醴之類。

色夭面脫，不治，百日盡已。

按：張景岳曰：色夭面脫者，神氣已去，故不可治。

百日盡，則時更氣易，至數盡而已。

上節言病已，此言命已也。

脈短氣絕，死。

按：張景岳曰：脈短氣絕者，中虛陽脫也，故死。

病溫虛甚，死。

按：張景岳曰：病溫邪有餘，虛甚正不足，正不勝邪，故死。

謹按以上言容色之淺深，以全面言也；

以下言上下左右，以部分言也。

色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。

按：張景岳曰：要，即逆從之要也。

五色篇曰：其色上行者，病益甚；

其色下行如云徹散者，病方已。

故上為逆，下為從也。

女子右為逆，左為從；

男子左為逆，右為從。

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按：張景岳曰：女為陰，右亦為陰，色在右，則陰病甚矣，故女以右為逆。

男為陽，左亦為陽，色在左，則陽病甚矣，故男以左為逆。

此雖以色為言，而病之逆從亦猶是也。

易，重陽死，重陰死。

按：張景岳曰：易，變易也。

男以右為從而易於左，則陽人陽病，是重陽也。

女以左為從而易於右，則陰人陰病，是重陰也。

重陽重陰者，陰陽偏勝也，有偏勝則有偏絕，故不免於死。

陰陽反作，治在權衡相奪，按：舊本反他，誤也。

陰陽應象大論曰：陰陽反作。

是也。

今改從之。

生氣通天論曰：陰平陽秘，精神乃治。

若證陰脈陽，證陽脈陰，或宜陰反陽，宜陽反陰，則治病者當量其虛實真假而為之，奪其有餘，補其不足，如權衡然，則善矣。

奇恆事也，揆度事也。

按：張景岳曰：此承上文而言。

陰陽反作，即奇恆事也。

權衡相奪，即揆度事也。

搏脈痹，寒熱之交。

按：張景岳曰：上文言奇恆之色，此下言奇恆之脈。

搏脈者，搏擊於手也，為邪盛正衰，陰陽乖亂之脈，故為痹，為，為或寒或熱之交也。

痹，頑痹。

足不能行也。

音碧。

脈孤為消氣，虛泄為奪血。

按：張景岳曰：脈孤者，孤陰孤陽也。

孤陽者，洪大之極，陰氣必消；

孤陰者，微弱之甚，陽氣必消。

故脈孤為消氣也。

脈虛兼泄者，必亡其陰，陰亡則血虛，故虛泄為奪血也。

孤為逆，虛為從。

孤無所依，故曰逆；

虛衰可復，故曰從。

行奇恆之法，以太陰始。

凡揆度奇恆之法，先以氣口太陰之脈，定四時之正氣，然後度量奇恆之氣。

行所不勝曰逆，逆則死。

按：張景岳曰：行所不勝，克我者也，如以木見金，以土見木之類。

行所勝曰從，從則活。

按：張景岳曰：行所勝，我克者也，如以木見土，以土見水之類。

八風四時之勝，終而復始。

按：八風，四正四維，八方之風也。

諸風之至，常隨四時而相勝，勝有常數，終始循環。

逆行一過，不復可數。

如時氣反常，風行乖逆，猝然而過，既無相勝之序，更何終始之可數，而奇恆之變所由起，所謂回則不轉也。

景岳以色脈失調為喻，忍未確。

論要畢矣。

按：此篇尾結句語也。

諸家讀解，皆連上文，誤矣。

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【腹中論篇】

腹中論者，言腹中之病也。

凡八則，而今刪其一。

腹中之病，誠不止此，而此特其大凡耳。

黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？

岐伯曰：名為鼓脹。

心腹脹滿，不能再食，形如鼓脹，故名鼓脹也。

按：鼓脹一證，最為惡候，似不止於心腹脹滿，不能再食而已也。

太素作穀脹，良是。

蓋氣壅而不能化食者，非真鼓脹，注言形如，是也。

帝曰：治之奈何？

岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。

古本草，雞矢並不治鼓脹，惟大利小便，微寒。

今方制法，當處湯漬服之。

按：鼓脹固非雞矢所能治，即穀脹恐亦非宜。

大抵方藥有古人能用之，而後人必不可用者，此類是也。

帝曰：其時有復發者，何也？

復謂再發，言如舊也。

岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。

……按：言腹滿而不能食者，其因原起於飲食，繼又不能樽節，故令復發如舊也。

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帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？

何以得之？

清液，清水也，亦謂之清涕。

清涕者，謂從窈漏中漫液而下，水出清冷也。

眩謂目視眩轉也。

前後血謂前陰後陰出血也。

岐伯曰：病名血枯。

此得之年少時有所大脫血，若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。

出血多者，謂之脫血，漏下、鼻衄、嘔吐出血皆同焉。

夫醉則血氣盛，血氣盛則內熱，因而入房，髓液皆下，故腎中氣竭也。

肝藏血，以少大脫血，故肝傷也。

然於丈夫則精液衰乏，女子則月事衰少而不來。

帝曰：治之奈何？

復以何術？

岐伯曰：以四烏骨、一茹，二物並合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中。

……飯後藥先，謂之後飯。

按古本草經云，烏魚骨、茹等，並不治血枯。

然經法用之，是攻其所生所起爾。

夫醉勞力以入房，則腎中精氣耗竭；

月事衰少不至，則中有惡血淹留。

精氣耗竭，則陰萎不起而無精；

惡血淹留，則血痹著中而不散。

故先茲四味，用入方焉。

古本草經曰：烏魚骨，味鹹冷平無毒，主治女子血閉。

茹味辛寒平有小毒，主散惡血。

雀卵味甘溫平無毒，主治男子陰萎不起，強之令熱，多精有子。

鮑魚味辛臭溫平無毒，主治瘀血血痹在四肢不散者。

尋文會意，方義如此而處治之也。

按：新校正云：按甲乙經及太素作，詳王注性味乃茹，當改作。

又按本草烏魚骨冷作微溫，雀卵甘作酸，與王注異。

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帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？

可治不？

岐伯曰：病名曰伏梁。

按：伏梁本為心之積，今本篇又有兩伏梁，詳求其義，彼此殊別，乃知凡胸腹之間，病有聚而成形者，皆得謂之伏梁，所謂名同而實異也。

帝曰：伏梁何因而得之？

岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切，按之致死。

帝曰：何以然？

岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生膈挾胃脘內癰。

正當衝脈帶脈之部分也。

帶脈者，起於季脅，回身一周，橫絡於臍下。

衝脈者，與足少陰之絡，起於腎下，出於氣街，循陰股。

其上行者，出臍下三寸關元之分，挾臍直上，循腹各行，會於咽喉。

故病當其分，則少腹盛，上下左右皆有根也。

以其上下堅盛，如有潛梁，故曰病名伏梁，不可治也。

以裹大膿血居腸胃之外，按之痛悶不堪，故每切接之致死也。

以衝脈下行者絡陰，上行者循腹故也。

上則迫近於胃脘，下則因薄於陰器。

若因薄於陰，則便下膿血。

若迫近於胃，則病氣上出於膈，復挾胃脘內長其痛也。

以本有大膿血在腸胃之外故也。

生當為出，傳文誤也。

按：切，切痛也。

注切按連續，誤矣。

又注生作出，太素挾胃作使胃，義並通。

此久病也，難治。

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居臍上為逆，居臍下為從，勿動亟奪。

……若裹大膿血居臍上，則漸傷心臟，故為逆。

居臍下，則去心稍遠，猶得漸攻，故為從。

從，順也。

亟，數也。

奪，去也。

言不可移動，但數數去之則可矣。

帝曰：夫子數言熱中。

消中，不可服高梁、芳草、石藥，石藥發癲，芳草發狂。

多飲數溲，謂之熱中。

多食數溲，謂之消中。

多喜曰癲。

多怒曰狂。

芳，美味也。

夫熱中、消中者，皆富貴人也。

今禁高梁，是不合其心，禁芳草、石藥，是病不愈，愿聞其說。

熱中消中者，脾氣之上溢，甘肥之所致，故禁食高梁芳美之草也。

富貴人者，驕恣縱欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病。

帝思難詰，故發問之。

高，膏。

粱，米也。

石藥，英乳也。

芳草，濃美也。

然此五者，富貴人常服之，難禁也。

岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此二者。

脾氣溢而生病，氣美則重盛於脾，氣悍則又滋其熱。

若人性和心緩，氣候舒勻，不與物爭，釋然寬泰，則神不躁迫，無懼內傷也。

按：富貴者觀此，其亦可以知所守矣。

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帝曰：不可以服此二者，何以然？

岐伯曰：夫熱氣悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾。

脾者土也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。

熱氣盛則木氣內余，故心非和緩則躁怒數起，躁怒數起則熱氣因木以傷脾，甲乙為木，故至甲乙日更論脾病之增減也。

帝曰：有病膺腫、按：甲乙經作癰腫，非也。

頸痛、胸滿、腹脹，此為何病？

何以得之？

膺，胸旁也。

頸，項前也。

胸，膺間也。

岐伯曰：名厥逆。

氣逆所生，故名厥逆。

帝曰：治之奈何？

岐伯曰：灸之則喑，石之則狂，須其氣並，乃可治也。

石謂以石針開破之。

帝曰：何以然？

岐伯曰：陽氣重上，有餘於上。

灸之則陽氣入陰，入則喑；

石之則陽氣虛，虛則狂。

灸之則火氣助陽，陽盛故入陰；

石之則陽氣出，陽氣出則內不足，故狂。

須其氣並而治之，可使全也。

按，並，注謂並合，是也。

至其所以並合可治之解，惜未明快。

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蓋言氣逆之證，上衝胸膺，散漫腹脅，攻之急則氣不歸經而逆愈甚。

故須因勢利導，使氣合而並於一，然後中滿者補其母，陽浮者滋其陰，火盛氣壅者消散而清利，則上衝者必降而順下，散漫者自斂而歸於原也。

帝曰：善！

何以知懷子之且生也？

岐伯曰：身有病而無邪脈也。

病謂經閉也。

脈法曰：尺中之脈，來而繼絕者，經閉也。

月水不利，若尺中脈絕者，經閉也。

今病經閉，脈反如常者，婦人妊娠之證，故云身有病而無邪脈也。

按：帝問懷子之且生是有二意，而伯答有病無邪，是止解懷子，而且生義竟無所解，必有脫簡。

且生謂將產也。

帝曰：病熱而有所痛者，何也。

岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動也。

人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。

夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃脹而頭痛也。

帝曰：善！

按：熱者，火之氣也。

火盛則熱，病屬三陽，三陽盛極，氣及於陰，皆火之為患也。

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卷之四

【天元紀大論】

天者，道也。

元者，大也。

天元紀者，紀天之大道也。

天有六氣，地有五行，天符應天，歲直承歲，應合不合，千變萬化，盛衰分焉，損益見焉，人物由此而生，亦由此而病，大矣哉其此論乎。

黃帝問曰：天有五行，御五位以生寒暑燥濕風。

人有五臟，化五氣以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。

愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？

鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。

夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？

按：帝所問與區所對，文義皆與六節臟象及陰陽應象諸論相同，大約俱言天地萬物之道，無一不本於陰陽，而注解彼此不同，何也？

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

按：化者物之始生，自無而之有，變者物之窮極，自有而之無，蓋萬物之始終也。

神則無運用之跡，聖則絕擬議之形，自以變化無方而眾莫得而測，蓋天人之極則也。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，按：天體無形，故嘗玄妙而難窮；

人形有象，故必遵道以為用。

在地為化，按：分形賦質，品物咸章，造化之功，地所成也。

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化生五味，按：酸苦甘辛鹹，動植飛潛皆具之，而總皆氣化之所生。

注單指金石草木，偏矣。

道生智，玄生神。

智通妙用，唯道所生；

玄遠幽深，神之為用。

神在天為風，在地為木；

風者，教之始，天之使也，天之號令也。

在天為熱，在地為火；

在天為濕，在地為土；

在天為燥，在地為金；

在天為寒，在地為水。

故在天為氣，在地成形，氣謂風熱濕燥寒，形謂木火土金水。

形氣相感而化生萬物矣。

然天地者，萬物之上下也。

左右者，陰陽之道路也。

水火者，陰陽之征兆也。

金木者，生成之終始也。

木主發生應春，春為生化之始；

金主收斂應秋，秋為成實之終。

終始不息，其化常行。

氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣……。

氣有多少，謂天之陰陽三等，多少不同秩也。

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形有盛衰，謂五運之氣，有太過不及也。

由是多少盛衰，天地相召，而陰陽損益，昭然彰著可見也。

帝曰：何謂氣有多少，形有盛衰？

鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。

按：三者之分，多少之殊也。

形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

故其始也，有餘而往，不足隨之；

不足而往，有餘從之。

知迎知隨，氣可與期。

按：盛極必衰，衰極必盛，恆相隨也。

知隨之所以然，無使太過，無使不及，迎而治之，則氣常得其平，自無有餘不足之患矣。

應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

按：張景岳曰：符，合也。

承，下奉上也。

直，會也。

應天為天符，如丁巳丁亥，木氣合也，戊寅戊申戊子戊午，火氣合也，己丑己未，土氣合也，乙卯乙酉，金氣合也，丙辰丙戌，水氣合也，此十二年者，中運與司天同氣，故曰天符。

承歲為歲直，如丁卯之歲，木承木也，戊午之歲，火承火也，乙酉之歲，金承金也，丙子之歲，水承水也，甲辰甲戌己丑己未之歲，土承土也，此以年支與歲，同氣相承，故曰歲直，即歲會也。

然不分陽年陰年，但取四正之年為四直承歲，如子午卯酉是也。

惟土無定位，寄王於四季之末，各一十八日有奇，則通論承歲，如辰戌丑未是也。

共計八年。

三合為治，言天氣、運氣、年辰也。

凡天符歲會之類，皆不外此三者。

若上中下三氣相合，乃為太一天符，如乙酉歲金氣三合，戊午歲火氣三合，己丑己未歲土氣三合是也。

共四年。

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帝曰：上下相召奈何？

鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。

按：張景岳曰：寒暑燥濕風火，六氣化於天者也，故為天之陰陽。

三陰三陽上奉之，謂厥陰奉風氣，少陰奉火氣，太陰奉土氣，此三陰也；

少陽奉暑氣，陽明奉燥氣，太陽奉寒氣，此三陽也。

召，感召也。

木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。

按：張景岳曰：木火土金水火，五行成於地者也，故為地之陰陽。

生長化收藏下應之，謂木應生，火應長，土應化，金應收，水應藏也。

又按上文神在天為風等十句，其在天者止言風熱濕燥寒，在地者止言木火土金水，而此二節乃言寒暑燥濕風火，木火土金水火。

蓋以在天之熱，分為暑火而為六，在地之火，分為君相而為六，此因五行以化六氣，而所以有三陰三陽之分也。

二火義如下文。

謹按五行雖屬之地，而其原實本於天之六氣所化而成。

故風木應春而生，二火應夏而長，燥金應秋而收，寒水應冬而藏，濕土應四季而分化。

人受之，則肝應春生，心應夏長，脾應長夏而司化，肺應秋收，腎應冬藏，相火和五臟而長養萬物，則無一非五行之所成，而實無一非六氣之所化也。

然生長化收藏，既為六氣之所化，而云下應者，何也？

六氣者，無形者也，五行之為生長化收藏也，有象者也。

以無形之氣，而營運於五行之中，其為生也長也化也收與藏也，有形可象，故曰下應也。

景岳宜云因六氣以化五行方是。

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。

按：義已具前陰陽應象大論中。

天有陰陽，地亦有陰陽，……故陽中有陰，陰中有陽。

按：張景岳曰：天本陽也，然陽中有陰；

地本陰也，然陰中有陽。

此陰陽互藏之道，如坎中有奇，離中有偶，水之內明，火之內暗，皆是也。

惟陽中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽，故地氣得以上升，此即上下相召之本。

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；

應地之氣，靜而守位，故六期而環會。

按：張景岳曰：應天之氣，五行之應天干也。

動而不息，以天加地而六甲周旋也。

五歲右遷，天干之應也，即下文甲己之歲土運統之之類是也。

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【蓋甲乙丙丁戊】

竟五運之一周，己庚辛壬癸，又五運之一周，甲右遷而己來，己右遷而甲來，故五歲而右遷也。

應地之氣，六氣之應地支也。

靜而守位，以地承天而地支不動也。

六期而環會，地支之周也，即下文子午之歲上見少陰之類是也。

蓋子丑寅卯辰巳，終六氣之一備，午未申酉戌亥，又六氣之一備，終而復始，故六期而環會。

謹按景岳此解，明確極矣，幾於一字不可更易。

注乃謂天氣不加君火，五歲余一，故遷一位。

夫少陰君火既已司天，居六氣之一，何謂法不加臨。

啟玄之意，蓋謂少陰不司氣化，而以遷為遷去一位也。

抑知遷者離此就彼之謂，謂天行左旋，從右遷左，故曰右遷，與下環會相對。

詳味經旨，始知景岳之言為確。

動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

帝曰：上下周紀，其有數乎？

鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。

按：張景岳曰：天數五，而五陰五陽，故為十干；

地數六，而六陰六陽，故為十二支。

然天干之五，必得地支之六以為節，地支之六，必得天干之五以為制，而後六甲成，歲氣備。

又如子午之上為君火，以至巳亥之上為風木，是六氣之在天，而以地支之六為節也。

甲己為土運，以至戊癸為火運，是五行之在地，而以天干之五為制也。

此以地支而應天之六氣，以天干而合地之五行，正其上下相召以合五六之數也。

周天氣者，六期為一備；

終地期者，五歲為一周。

按：張景岳曰：天之六氣，各治一歲，故六期為一備。

地之五行，亦各治一歲，故五歲為一周。

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一曰：當以周天氣者六為句，終地紀者五為句，亦通。

謂一歲六步，步各六十日，六六三百六十日，是周天氣者六也，故期為一備。

一歲五行各主一運，運七十二日，五七三百五十，二五一十，亦三百六十日，是終地紀者五也，故歲為一周。

此以一歲之五六為言，以合下文一紀一周之數，尤見親切。

君火以明，相火以位。

按：張景岳曰：此明天之六氣惟火有二之義也。

君者，上也；

相者，下也。

陽在上者，即君火也；

陽在下者，即相火也。

上者應離，陽在外也，故君火以明；

下者應坎，陽在內也，故相火以位。

火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。

謹按天之六氣，木土金水各居其一，而火獨有二。

注謂但立名於君位，不立歲氣，以名奉天，故曰君火以明，守位稟命，故曰相火以位。

是改明為名，不惟不知君火以明之義，且並不知所以火有君相之分也。

賴張景岳先生力辨其誤，謂啟玄之意，蓋因至真要大論言少陰不司氣化，故引其意而云君火不立歲氣。

殊不知彼言不司氣化者，言君火不主五運之化，非言六氣也。

又謂君火居上，為日之明，以昭天道，故於人也屬心，而神明出焉。

相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故於人也屬腎，而元陽蓄焉。

所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實，而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。

辭義明切，為合經旨。

但其解相火以位句，似猶有可議者，請更為晰之。

其言曰：明者光也，火之氣也；

位者形也，火之質也。

以光氣解明誠是，以形質解位則非也。

夫所謂明者，火氣外達，光輝發越之稱也。

其見於天，為日月之普照；

其比之人君也，為光被，為向明；

其見於人之臟也，為心之智慧，為氣之陽和，皆明之為用，即火之為用也。

然心者身之君也，心為火臟，故以心火為君火也。

其主夏，其位南，其卦離。

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易曰：離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。

聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。

然則明也者，心之體，君之德，火之用也。

五行缺此，則凝寒而不化，五臟無此，則幽隱而少氣矣，是故君火貴乎以明也。

此以明之義，不過從景岳之言稍暢之。

若夫以位之解，則更有說矣。

夫所謂位者，貴之之辭也。

何以貴？

貴夫相也。

君非相不可以為治，心非腎不能以有生。

五臟之氣固借心火以為配，然心火者陽火也，其氣烈，其性剛，足以驅寒而燥濕，亦足以亂氣而耗元。

倘無相火之氣蘊蓄於丹田，則肝木何以生，脾胃何以養，肺金不幾過於肅，而寒水不且至於冰凝乎。

是則丹田者，相火之位也。

居其位，行其政，下以因元氣之根基，上以佐心火所不逮，是所貴乎相火者，豈非以位耶。

抑位者，限之之辭也。

何謂限？

相火飛越則為病，故必限之以位也。

官不守其位則政紛，民不安其位則法亂，是故位也者，所以安身而立命者也。

丹田既為相火之位矣，命門之氣，溫溫不息，是少火也，臟腑資之以養焉。

其或水虧火勝，陰不維陽，飛越而上為燎原為戴陽，於是生氣之少火變為食氣之壯火矣。

不知者以為相火之為害也，而豈知止是出乎其位之所致，是故相火貴乎以位也。

分而言之，心火象離，陽在外也，然在外者必原於內，故君火無相火，則氣盡散而不能生養夫萬物。

腎火象坎，陽在內也，然在內者必達於外，故相火無君火，則氣下鬱而不能熏蒸夫臟腑。

合而言之，同一火也，而陰陽交濟之義備焉。

二者之不可缺一，亦猶木土金水之不能以無火也。

此相火之義屬腎，蓋自古而然矣。

今考六氣相火，專屬少陽三焦，三焦與腎似不相合，然三焦有名無形，主氣而實根原於命門。

命門居兩腎之中，體陰而用陽，與右腎同功用，故亦根原於丹田。

高陽生蓋不知其所以然，而欲診三焦於右尺，則謬甚矣。

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五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲。

按：張景岳曰：天以六期為備，地以五歲為周，周余一氣，終而復會，如五個六，三十歲也，六十五，亦三十歲也，故五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十歲也。

然此以大數言之耳，若詳求之，則三十年之數，正與一年之度相合。

蓋一歲之數，凡三百六十日，六分分之，為六氣，各得六十日也；

五分分之，為五運，各得七十二日也；

七十二分分之，為七十二候，各得五日也。

三十年之數，凡三百六十月，六分分之，各得六十月；

五分分之，各得七十二月；

七百二十分分之，各得十五日，是為一氣，又曰一節。

此五六之大會，而元會運世之數，皆自此起，故謂之一紀，又謂之一世。

千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣……。

按：張景岳曰：以三十年而倍之，則得此數，是為六十年花甲一周也。

其間運五氣六，上下相臨之數，盡具於此。

故凡太過不及，逆順勝復之數，皆於此而可見矣。

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。

愿夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，愿盡聞之。

鬼臾區曰：昭乎哉問！

明乎哉道！

如鼓之應桴，響之應聲也。

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按：桴，鼓椎也。

臣聞之，甲己之歲，土運統之；

乙庚之歲，金運統之；

丙辛之歲，水運統之；

丁壬之歲，木運統之；

戊癸之歲，火運統之。

按：張景岳曰：此即五行之應天干也，是為五運。

帝曰：其於三陰三陽合之奈何？

鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；

丑未之歲，上見太陰；

寅申之歲，上見少陽；

卯酉之歲，上見陽明；

辰戌之歲，上見太陽；

巳亥之歲，上見厥陰。

此即三陰三陽之應地支也，是為六氣。

上者言司天，如子午之歲，上見少陰司天是也。

十二年皆然。

少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

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標，首也。

終，盡也。

六十年陰陽之序，始於子午，故少陰謂標，終於巳亥，故厥陰謂終。

新校正云：詳午未寅酉戌亥之歲為正化，正司化令之實，子丑申卯辰巳之歲為對化，對司化令之虛，此其大法也。

厥陰之上，風氣主之；

少陰之上，熱氣主之；

太陰之上，濕氣主之；

少陽之上，相火主之；

陽明之上，燥氣主之；

太陽之上，寒氣主之。

所謂本也，是謂六元。

三陰三陽者，由六氣之化為之主，而風化厥陰，熱化少陰，濕化太陰，火化少陽，燥化陽明，寒化太陽，氣化相生，故六氣謂本，三陰三陽謂標也。

然此六者，皆天元一氣之所化，一分為六，故曰六元。

本篇曰天元紀者，義本諸此。

帝曰：光乎哉道！

明乎哉論！

請著之玉版，藏之金匱，暑曰天元紀。

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【五營運大論】

五運者，五行各司一運。

行者，謂主時行令，是謂五營運也。

通篇約分九段，每段各有精義，蓋合運五氣六而為言者也。

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。

明堂，布政宮也。

八極，八方目極之所也。

考謂考校，建謂建立也。

五常謂五氣，行天地之中者也。

端居正氣，以候天和。

按：張景岳曰：五常，五行氣運之常。

考建五常，以測陰陽之變化也。

請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；

陰陽之升降，寒暑彰其兆。

按：新校正曰：詳論謂陰陽應象大論及氣交變大論文，彼云陰陽之往復，寒暑彰其兆。

余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，按：張景岳曰：首甲定運，謂六十年以甲子為首而定其運也。

余因論之。

鬼臾區曰：按：此是帝問岐伯而述鬼臾區之言如此，非臾區答帝也。

土主甲巳，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；

丑未之上，太陰主之；

寅申之上，少陽主之；

卯酉之上，陽明主之；

辰戌之上，太陽主之；

巳亥之上，厥陰主之。

不合陰陽，其故何也？

主者，司天也。

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【不合陰陽】

如五行之甲乙，東方木也，而甲化土運，乙化金運；

六氣之亥子，北方水也，而亥年之上，風木主之，子年之上，君火主之；

又如君火司氣：火本陽也而反屬少陰，寒水司氣，水本陰也而反屬太陽之類，似皆不合於陰陽者也。

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。

按：言臾區所言運五氣六，乃是欲顯明天地之道也。

然其陰陽所以不合者，正天地之所以為陰陽而變化所由起也。

夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合數之可得者也。

夫陰陽者：數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。

人中之陰陽，言其淺近可數，而人所易知者也。

然陰陽之道：或本陽而標陰，或內陽而外陰，或此陽而彼陰，或先陽而後陰，故小之而十百，大之而千萬，無非陰陽之變化，此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數推言者，故當因象求之，則無不有理存焉。

帝曰：愿聞其所始也。

岐伯曰：昭乎哉問也！

臣覽太始天元冊文，丹天之氣，經於牛女戊分；

天之氣，經於心尾己分；

蒼天之氣，經於危室柳鬼；

素天之氣，經於亢氐昴畢；

玄天之氣，經於張翼婁胃。

此所以辨五運也。

始謂天運初分之始。

太始天元冊文，太古占天文也。

丹，赤色，火氣也；

黃色，土氣也；

蒼，青色，木氣也；

素，白色，金氣也；

玄，黑色，水氣也。