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【本草論第九】
論曰流變在乎病，主治在乎物，制用在乎人，三者並明則可以語七方十劑，宣通補瀉輕重澀滑燥濕是十劑也。
大小緩急奇偶復是七方也。
是以制方之體，欲成七方十劑之用者，必本於氣味生成而成方焉。
其寒熱溫涼四氣者，生乎天，酸苦辛鹹甘淡六味者，成乎地。
氣味生成而陰陽造化之機存焉。
是以一物之中，氣味兼有一藥之內理性不無，故有形者為之味，無形者謂之氣。
若有形以無形之治，喘急昏昧乃生。
無形以有形之治，開腸洞泄乃起。
經所謂陰味出下竅，陽氣出上竅。
王注曰味有質故下流便瀉之竅，氣無形故上出呼吸之門，故陽為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味。
王注曰氣化則精生，味化則形長，是以有生之大形精為本，故地產養形，形不足者補之以氣，天產養精，精不足者補之以味，形精交養，充實無虧，雖有奇疾弗能為害。
故溫之以氣者，是溫之以肺，補之以味者，是補之以腎，是以人為萬物之靈，備萬物之養，飲和食德以化津液，以淫筋脈，以行榮衛，故經所謂陰之所生，本在五味，氣味合而服之，以補精益氣，所以為全生之術，故五穀五畜五菜五菓，甘苦酸辛鹹此為補養之要也。
何則穀入於口而聚於胃，胃為水穀之海，喜穀而惡藥，藥之邪所入，不若穀氣之先達，故治病之法，必以穀氣為先，是以聖人論真邪之氣者，謂汗生於穀，不歸於藥石。
辯死生之候者，謂安穀則生。
過期不惟數於五臟，凡明胃氣為本，以此知五味能養形也。
雖藥攻邪如國之用兵，蓋出於不得已也，是以聖人發表不遠熱，攻裏不遠寒，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，故辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎，隨五臟之病證，施藥性之品味，然後分奇偶大小緩急之制也。
故奇偶者七方四制之法，四制者大小緩急也。
所謂氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小。
故大小者，君一，臣二，奇之制也。
君二，臣四，偶之制也。
君二，臣三，奇之制也。
君二，臣六，偶之制也。
又曰奇方云君一臣二，君二臣三。
偶方云君二臣四，君二臣六。
所以七方者，四制之法，奇偶四制，何以明之，假令小承氣，調胃承氣，為奇之小方也。
大承氣，抵當湯，為奇之大方也。
所謂因其攻下而為之用者，如此桂枝麻黃為偶之小方，葛根青龍為偶之大方。
所為因其發而用之者，如此經所謂近者奇之，遠者偶之。
身之表者，為遠身之裏者，為近汗者，不以奇下者，不以偶，不以者不用也。
故補上治上，制以緩。
補下治下，制以急。
急則氣味厚，緩則氣味薄，故味厚者為陰薄，是陰之陽為味不純粹者。
故味所厚則泄之以下，味所薄則通氣者也。
王注曰味厚則泄，薄則通氣，氣厚者為陽，薄者為陽之陰，故附子乾薑，味甘溫大熱，為純陽之藥，為氣厚者也。
丁香木香，味辛溫平薄，為陽之陰氣不純粹者也，故氣所厚則發熱，氣所薄則發泄。
經曰薄則發泄，厚則發熱。
王注曰陰氣潤下，故味薄則發泄，陽氣炎上故氣厚則發熱，味薄為陰少故通泄，氣薄為陽少故汗出。
是以論氣味之薄厚，合奇偶之大小，故腎肝位遠數多則其氣緩不能速達於下，必大劑而數少取其迅急，可以走下也。
心肺位近數少則其氣急，不能發散於上，必小劑而數多取其氣易散，可以補上也。
王注曰肺服九，心服七，脾服五，肝服三，腎服一，乃五臟生成之常數也。
若奇之不去，則偶之是謂重方也，偶之不去則反佐，以取之是謂寒熱溫涼，反從其病也。
王注曰是以聖人反其佐，以同其氣，令聲應合復令寒熱參合，使其終異而始同，燥潤而敗堅，剛強必折，柔脆自消爾。
故逆者正治，從者反治，從少從多觀其可也。
假令仲景曰少陰病下利而脈微者，與白通湯利不止，厥逆無脈者，乾嘔煩者，白通加豬膽，人尿。
注曰若調寒熱之逆冷，熱必行則熱物冷服，下泄之後冷體自消，熱性便發，由是病氣隨愈，嘔穢皆除，情且不違而致太益，此加人尿豬膽汁鹹苦寒物於白通湯，熱劑中要其氣相從，可去格拒寒也。
經所謂熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此之謂也。
若病所遠而中道氣味乏者，食而過之，無越其制度。
王注曰假令病在腎，而心之氣味飼而冷，是仍急過之，不飼以氣味，腎藥凌心，心腹益衰，與上下遠近例同，是以聖人治上不犯下，治下不犯上，和中上下俱無犯故經所謂誅罰無過，命曰大惑，此之謂也。
有中外不相，及其治其主病皆論標本，不令妄攻也。
故從所來者為本，其所受者為標，是以內者內調，外者外治，內者調之，不言其治，外者治之，不言其調。
經所謂上淫於下所勝乎之，外淫於內所勝治之，此之謂也。
若從內之外，盛於外，先調其內而後治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。
王注曰皆謂先除其根底，後削其枝條也，是故病發有餘，本而標之，後治其本。
故仲景曰傷寒醫下之，續得下利清穀，身疼痛者，急當救裏，身疼痛清便自調，急當救表。
救裏四逆湯，救表宜桂枝湯，故裏不足必先救之，清便自調知裏氣已調，然後急與桂枝湯以救表，是謂病發，本而標之，先治其本，後治其標，此以寒為本也。
故知標本者萬舉萬全，不知標本是謂妄行，此之謂也。
雖本草曰上藥一百二十種為君應天，中藥一百二十種為臣應人，下藥一百二十種為使應地，治合病者特謂此三品之說未也，經所謂有毒無毒所治為主，適其小大為制也。
故主病者為之君，佐君者為之臣，應臣者為之使，非上中下三品之謂也。
王注曰但能破積愈疾，解急脫死，則為良方，非必要以先毒為是，後毒乃非，有毒為是，無毒為非，必量病輕重大小之常也。
帝曰三品何謂也。
岐伯曰所以明善惡之殊貫也，是以聖人有毒無毒，服自有約，故病有新久，方有大小，有毒無毒，宜合常制矣。
大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九，穀肉果菜食養盡之，無使過之傷其正也，不盡行復如法。
王注曰法謂前四約也，餘病不盡，然再行之毒之小大如約而止，必無大過矣。
是以上古聖人謂重身之毒有故無隕，衰其大半而止，故藥之性味本以藥治疾，誠能處以中庸，以疾適當且如半而止之，亦何疑於攻治哉，此之謂也。
故非調氣而得者，治之柰何。
有毒無毒何先何後，願聞其道。
王注曰夫病生類其有四焉，一者殆因氣動而內有所成，為積聚癓瘕瘤氣癭，起結核癲癇之類是也。
二者殆因氣動而外有所成者，謂癰腫瘡瘍痂疥，疽痔掉瘛浮腫目赤，熛胗胕腫痛痒之類是也。
三者不因氣動而病生於內，留飲澼食饑飽勞損，宿食霍亂悲恐喜怒，想慕憂結之類是也。
四者不因氣動而病生於外，為瘴氣賊魅蠱毒蜚尸，鬼擊衝薄墮墜，風寒暑濕，斫射刺割捶之類是也。
如此四類者，有獨治內而可愈，大小承氣，陷胸，抵當湯，三花神祐藏用之類是也。
有兼治內而愈者，大小柴胡，通聖，洗心，涼鬲，黃連解毒之類是也。
有獨治外而愈者，善應膏，拔毒散，點眼生肌之類是也。
有兼治外而愈，撥雲散，苦參散，千金內托散之類是也。
有先治內，後治外而愈者，熛胗丹毒瘡瘍，疹麩豆之類，悉因三焦相火熱甚於內，必先踈啟其中，涼苦寒之劑盪滌臟腑，或以砭射敷掃塗抹於外者是也。
有先治其外，後治其內而愈者，傷寒刺割破傷，皆因風寒之邪從外之內，先以發散其外，發之不已量其淺深，峻泄之有齊，毒而攻擊者暴病，大小便不利，胎死堅積滿脹之類是也。
有復無毒而調引者，痰滯氣痞胃虛脾弱，氣不往來，以通經利其氣之藥之類是也。
方法所施或勝，或復寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，散者收之，抑者折之，燥者潤之，急者緩之，剛者耎之，衰者補之，強者瀉之，堅者削之，留者攻之，客者除之，勞者溫之溫養也，結者散之，燥者濡之，損者溫之補也，逸者行之，勞者動之，驚者平之，平常也，常見常聞。
上之吐之，下之泄之，磨之灸之，浴之薄之，劫之燔之，針劫其下，開之發之，適可為故，各安其氣，必清必淨，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
是以聖人法無定體，體變布施藥不執方，合宜而用，故論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在新病復起，柰何治諸寒而熱者，取之以陰熱之寒者，取之以陽，所謂求其屬也。
王注曰謂治之而病不衰退，反因熱寒而隨生寒熱，病之新也。
謂其益火之原以消陰翳，用水之主以制陽光，故曰求其屬也。
夫取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，取但益心之陽，寒亦通行。
若強腎之陰，熱之猶可。
此論五味所歸五臟，寒熱溫涼之主也。
嗚呼聖人之道久塞，而後之人獨不能之也。
王注曰言少可以貫多，舉淺可以料深，何法之明也。
如此故非聖人之道，孰能至於是耶，是以治病之本，須明氣味之厚薄，七方十劑之法也。
方有七，劑有十，故方不七，不足以盡方之變，劑不十不足以盡劑之用。
方不對病，非方也，劑不蠲疾，非劑也。
今列而論之七方者，大小緩急奇偶復，大方之說有二，一則病有兼證而邪不專，不可以一二味治之，宜君一臣三佐九之類是也。
二則治腎肝在下而遠者，宜分兩多而頓復服之是也。
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