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樓主: wzy_79
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【三指禪】

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81#
 樓主| 發表於 2012-11-2 22:43:11 | 只看該作者
本帖最後由 左輔 於 2012-11-6 01:04 編輯

內外癰疽先變脈論

 

平人飲食仍舊,氣體如常而脈數者,多發癰疽。

夫外感脈數,驟然而來,飲食為之一變。


茲之脈數,何以飲食仍舊也?


內傷脈數,由漸而進,氣體為之少減。


茲之脈數,何以氣體如常也?

其為癰疽也;

明矣。


發於外者,癰疽並稱,後猶可療,發於內者,但以癰論,務須先知。


凡屬肺癰與胃脘諸癰,總是熱毒蘊結,四字該之。


其先少發寒熱,漸隱隱作痛,斯時清其熱、解其毒、疏其氣。

經驗方:桔梗、天冬、黃芩、葶藶子五分,秦歸、生甘草。

易易耳。

倘辨脈未清,視為他病,萬一肺腑能語,則呼冤實屬可憐,直待吐膿嘔血,而後知焉;

則已晚矣。


士君子窮理於平日,辨脈於臨時,一遇內毒,立剖當前,誠有不必為之試黃豆而驗紅點者。


昔扁鵲視病,窺見臟腑之微結。


留心脈學人,安見古今不相及也矣!


癰疽一症,迄我朝《醫宗金鑒》及《證治全生》等書出。

前代所不能醫者,皆能醫之,獨涌泉症,不出前代論定。

千總劉蘭生童 知交膠漆友也,患是症,流毒十有餘年。

未發之前,卜其必發者,驗其脈數也;

已發之後,斷其不死者,驗其脈緩也。

費盡千金,總難全愈。

游湘三年,不知亦有人能醫否,錄之以志,知己之感。

 

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82#
 樓主| 發表於 2012-11-2 22:44:33 | 只看該作者
本帖最後由 左輔 於 2012-11-6 01:06 編輯

摘平脈三不治症論

 

天下事之信以為然者,必其理之無不然者也。


然僅言其常然,而弗揭其偶然,非惟無以堅其信,或反益以滋其疑。


即如定緩為平脈,是宜無病不瘳,詎知噎膈反胃外,不可治者,又有三焉。


肌肉大脫,九候雖調,不可治者,一也;

病到喘促,脈忽還元,不可治者,二也;

全受而體無虧,全歸而脈不變,不可治者,三也。


有理外之事,便有理外之理。


第恐於理中之理,未能洞悉無疑,斯與理外之理,愈覺昧沒而雜。


既於理外之理,弗克明辯以晰,遂於理中之理,轉至惝恍無憑。


而緩為平脈之說,不幾於捃摭陳言,究無主宰乎?


爰摘三條,明著於編,使知以緩為宗,滴滴歸原允矣。


一經舊德。

《漢書》:韋賢以詩書授,七十余為相,少子元成復以明經,歷位至丞相。

諺曰:「遺子黃金滿 ,不如一經。」

沈詮期詩:「一經傳舊德。」

是編緩為平脈,本《內經》舊德。

絲絲入扣,森然五字長城。

《唐書》:秦系與劉長卿善為詩賦;

權德輿曰:「長卿自以為五字長城,系用偏師攻之,雖老益壯。」

《丹鉛總錄》:司馬景王命虞松作表,再呈不可意。

鐘會取草為定五字,松悅服,以呈景王。

景王曰:「不當爾也。」

松曰:「鐘會也。」

景王曰:「如此可大用。」

沈詮期詩:「五字擢英才。」

用此事也。

解者以五字為詩誤矣。

 

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83#
 樓主| 發表於 2012-11-2 22:45:45 | 只看該作者
本帖最後由 左輔 於 2012-11-6 01:07 編輯

死生章

 

醫者,所以治人之生者也。


未知死,焉足以治人之生。


實知死之無可救藥,則凡稍有一毫之生,自宜多方調治。


欲辨死生,仍歸緩字。


緩為一身之元氣,即為一身之生氣。


有十分之緩,即有十分之生;

有分毫之緩,即有分毫之生。


聽緩之聲,繪緩之象,取緩之魂,追緩之魄,刺緩之骨,縛緩之神,而幽明異路,如在目前。


彈石劈劈而又急,解索散散而無聚,問有分毫之緩乎?


曰:無有也。

(彈石之脈,若堅硬之物擊於石上;解索之脈,猶解亂索,指下乍疏乍密。)

雀啄頓來而又住,屋漏將絕而復起,問有分毫之緩乎?


曰,無有也。

(雀啄之脈,猶雀之啄食,連連湊指,且堅且銳,忽住忽來,屋漏之脈,良久一漏。)

蝦游冉冉而進退難尋,魚翔澄澄而遲疑掉尾,猶有分毫之緩乎?


曰,無有也。

(脈已濡細矣,加以十一二至,滿指是脈,猶蝦之擁於水中。冉冉而進退難尋;脈已沉矣,加以兩息一至,猶魚之在水中,頭身貼然不動,而尾良久一掉。)

沸釜之脈涌如羹,一占此脈旦夕死,而緩全無余影矣。


修到神仙也無藥,世間何處覓醫生。

復有絕處逢生,困頓沉沉,聲音劣劣,不患脈少而患脈多,不息脈無而患脈有。


寸關雖無,尺沉而勻,病到無聊,脈猶有根,仔細栽培,立可回春。

 

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84#
 樓主| 發表於 2012-11-2 22:58:33 | 只看該作者
本帖最後由 左輔 於 2012-11-6 01:29 編輯

 

以全求有眾皆生育為韻。

自呼夢覺(周君自號夢覺道人),人喚小癲(道人家前有周癲,人故以小癲別之)。


荊楚鐘英(道人字荊威),士林望重;


雷霆警眾(道人名學霆),郡志名傳。


錄鉛汞於丹灶。

《參同契》:夫鉛乃君,汞乃臣。

《志林》:龍者,汞也;

精也;

血也;

出於腎;

虎者,鉛也;

氣也;

力也;

出於心。

庚信詩:「自可尋丹灶。」

驅草木以赭鞭。

《史記》:「帝作蠟祭,以赭鞭鞭草木。」

帝,神農也。

以赭鞭鞭打草木,使萌動也。

語云:「神農嘗百草而知藥性,蓋本諸此。」


現身說法,彈指參禪。

(本《傳燈錄》,古有一指禪)。


成一家言之心裁。

(即機杼一家之意。)

作作有芒。

《史記‧天官書》「作作有芒國其昌。」

大率微詞奧旨。

(出蔡沈《尚書序》。)

分四庫書之體裁。

(甲乙丙丁分為四庫,藏經史子集諸書。)

多多益善。

(漢淮陰候韓信將兵事。)

不遺斷簡殘編。

(出《文選》。)

藻思頻催。

(錢起詩:「文人藻思催。」)

鬼神默為啟牖。

(道人撰《數脈解》,是夜更深,燈盞無油,光芒漸漸長至五六寸高,輝煌滿室,直達天明。撰《三焦辨》,是夜漏水,忽聽門外喧嚷,騎擁多人。瞬息間,一方巾秀士,站立身旁,良久方去。)

薪傳不盡。

(《莊子》指窮於為薪火傳也,不知其盡也。)

倫物宜荷生全。

(病應手而即愈,人謂手底生春。)

爾其九年面壁。

(《傳燈錄》達摩祖師至少林寺,面壁九年,始悟而成佛。)

六度行舟。(江總《棲霞寺碑》:「三乘謂筏,六度為舟」 。)

言庚庚而更卓。

(鄭元祜詩:「兩徐識解更卓特,著書翼慎言庚庚。」原按,謂徐鉉、徐諧,注許慎《說文》,思乙乙其若抽(陸士衡《文賦》)。


《靈》、《素》、《難經》,釀花作蜜(蜂采花蕊,以釀之而成蜜);


醫方、《脈訣》,集腋成裘。

(《呂氏春秋》:「天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也」。)


雖海上之奇方,無能為役(語出《左傳》);


彼醫門之捷徑,亦又何求(語本《周頌》)。


折肱者三(出《左傳》),笑倩拈花之指。

《傳燈錄》:世傳拈花迦葉,獨破顏微笑。

世尊云:「吾正法眼藏,分付於汝。」


拍案者再。

(拍案稱奇,謂文章之奪目。)

點憑頑石之頭。

(梁高僧講經於虎邱寺,聚石為徒,頑石為之點頭。)


蓋學不殊於半豹。

(《晉書》謝靈運云:「若殷仲文讀書半袁豹,則文才不減班固。」

斯技無愧乎全牛。

(《莊子》:庖丁曰:「始臣解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。

李商隱:「文學殊半豹,技愧全牛」。)

 

是以仰體三無。

(《禮記》:「天無私覆,地分私載,日月無私照」。)兼包萬有;

不恤傾囊,有孚盈缶。

(二句本《易經》)。

 

《白蓮集》於齊已,源紹木公。

(《浩然齋雅談》:「唐僧齊已有《白蓮集》,為《風騷旨格》」;)

 

《紅藥傳》於謝庚,諦參金母。

(《西清詩話》:末僧謝庚,詩多清麗,有《紅藥詞》傳於世。

《西王母傳》:「仙人得道升天,當揖金母而拜木公」。)

契前三之語。

(《傳燈錄》「問佛法如何?

住持曰:「龍蛇混雜,凡聖同居。」

師曰:「多少?」

眾翁曰:「前三三,後三三」。)

意在筆先(陶宗儀說郛王維畫學秘訣,凡畫山水,意在筆先);

留丈六之身(蘇軾詩:「問禪不契前三語,施佛空留丈六身」),方垂《肘後》(孫思遂有《肘後方》)。

 

慈航慧海。

(梁昭明太子詩:慧海渡慈航。)

輪王委通慧之心。

(開通智慧。)

寶筏迷津。

(李白詩:「金繩開覺路,寶筏度迷津」。)

梵帝伸指迷之手。

(指引迷津。宋之問詩:「果漸輪王族,緣超梵帝家」。)


神針暗渡。

(本薛靈芸刺繡事。)

錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷;

明鏡高懸。

(用陳良翰虛堂懸鏡事,言心眼之朗明也。六祖慧能云:「明鏡亦非台」。)

書林疑其覆瓿。

(用楊子云語,謂是書之必傳也。)


乃知鹿苑婆娑。

(珠林母鹿生鹿女,形極美,金仙養之。後佛母生於鹿女,因名鹿苑。)

雞園舞弄。

(《楞嚴經》:「我在鹿苑及於雞園,觀如來最初成道」。)

尋玉版以談元。

(用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師,筍也。)

設蘭盆以餞送。

(釋氏中元節,設盂蘭盆以迫荐鬼神。)


奇超白石之糧。

(《神仙傳》:白石先生,常煮白石為糧。)

妙入黃梁之夢。

(呂純陽遺蘆生事,夢寤而黃梁猶未熟也。)


攤寶書之玉軸。

(用黃山谷詩。)

鯨尚可騎。

(仙人每跨鯨魚。)

吸仙露與金莖。

(漢武帝金莖承露,取而飲之得仙。)

鶴飛難控。(周王子晉,緱山乘鶴。)


窗舒意蕊,僉躋壽寓福林

(出《文選》。)

室度心香。

(梁簡文帝《相國寺碑銘》:「窗舒意蕊,室度心香」。)

那借汗牛充棟。

(言書籍之多,直使汗牛充棟。)


種菩提之樹。

(神秀詩:「身是菩提樹。」六祖慧能詩:「菩提本無樹」。)

濃披美蔭以庇人。

(《莊子》:「睹一禪方得美蔭」。)


泛般若之舟。

(梁簡文帝倡導丈泛般若之舟。)

大樣恩波而濟眾。

彼夫騷人寄興,諸子遣懷。

采漢儒之學海。

(《拾遺記》何休為學海。)

斗唐室之詩牌。

(《云仙雜錄》:李白游慈恩寺,僧用水松牌乞詩。)


詞瀉老莊,信是周家著述。

(老莊‧莊周皆周人。)

學宗陳邵。

(陳希夷先生傳,邵康節先生雍。)

羞同晉代恢諧。

(如樂廣之流。)

 

天文地理之精,任摩挲於玉腕。

(摩挲,神物,玉腕,言手腕之貴也。)


魚躍鳶飛之趣。

(此二語,詩詠之。子思引之程子,以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之,其悟道也皆然。)

供吐納於肖齋《國史補》:梁武帝造寺,令肖子云飛白大書肖字,至今一肖字存焉。


故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。


鼓吹成群。

(孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹。)

鄙官娃之閣閣。

(晉惠帝問蝦蟆事。閣閣,鳴聲。)

推敲得意。

(賈島與韓愈商量詩中推敲字,愈曰:「敲字佳矣」。)

羨儀鳳之喈喈(鳳鳴喈喈)。


絳雪元霜。

(《漢武帝內傳》:仙家上藥有絳雪元霜。)

參觀即是慈云法雨。

(《雞跖集》:如來慈心如彼大云蔭注世界。王維《六祖碑》:「大興法雨」。)


觸處孔皆,則有丹經益壽。

(《宋史‧皇甫坦傳》:召問以長生久視之術,坦曰:「丹經萬卷,不如守一」。)


綠字留名。

(梁簡文帝大法頌綠字擒章。)

逢凶化吉,起死回生,字挾風霜。

(《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇,自云:「字中皆挾風霜」。)


一字媲開天之畫。

(伏羲作卦,一畫開天。)

文光日月。

(《魚隱叢話》:「淮西功德冠吾唐,吏部文章日月光」。)


千文喧擲地之聲。

(梁周興嗣作《千字丈》,孫綽作《天台山賦》,既成以示范榮期,期曰:「此賦擲地當作金石聲」。)

想入非非。

(《涅 經》:「無非想,無非非想」。)

刺膏肓而病將神爽。

(《左傳》:「二堅子避膏之下,肓之上」。)

作針砭而聞亦驚心

(鐵針磁砭,可以治病,謂藥石也。)


歡喜丸,躊躇滿志。

(《法苑珠林》:「五百鹿車栽種種歡喜丸」。)


清涼散,慘淡經營。

(《侯鯖錄》:劉子儀三入翰林,稱疾不出朝。

士候之云:「虛熱上攻。」

石中立云:「只消一服清涼散。」

謂兩府始得用清涼傘也,此借用。

「躊躇滿志」,本《莊子》「慘淡經營」,本杜詩,)

緊惟有腳之春。

(唐宋景惠澤遍施於民,人謂為有腳陽春。) 


者廣。

(本楊子);


是以如椽之筆。

(晉王 嘗夢人以大筆如椽與之,其後文思日進。)

濡染而成。

(濡毫染翰。)


然則,因善病而廢書

(道人世習詩書,自幼應童子試,輒冠軍,後因病搜方,遂明醫理,應延請而廢書。)

乃業醫以邀福。

(道人之病,自立新方治之,而病以全愈。)


綜儒釋道淵源之教,統會禪醫。

(道人深悟禪機,故醫書亦號禪。)


萃天地人參贊之才,胥歸化育。

(范文正公曰:「不為良相,當為良醫。」

原謂其可以贊天地之化育。)


圓通頓悟

(《楞嚴經》「若能於此悟圓通根」。)

納芥子於須彌。

(《維摩詰經》「以須彌山之高廣,納芥子中而不迫窄。」昆侖山西方曰須彌山。)

方便隨行。

(《維摩經》「摩詰以無量方便,饒益眾生」。)

識廬山之面目。

(廬山以匡廬隱居得名。故云「始識廬山真面目」。)


庋手澤於高閣,私專?梨。

(《南史》:張敷,小名?;父,小名梨。

帝戲曰:「 何如梨?」

答曰:「梨,百果之宗, 何敢比。」

道人先世皆讀書掇科,故云。)

引眾生於慧門.

(佛經通慧為門。)

共銘?粥

(《左傳》:正考父之鼎銘曰:「?於斯,粥於斯」。)


曼倩之桃有核。

(馬臻詩:「飢懷曼倩桃。」庚信詩:「漢帝看桃核」。)


處處延齡


(啖之延年益壽。)


安期之棗如瓜。

(《史記》:「臣嘗游海上,見安期生食巨棗如瓜」。)

人人果腹。

(《莊子》「其腹果然」。)


非關剿襲。

(凡盜人之文章以為藍本,曰 襲。是書語語出自胸裁,毫無此弊。)

豈拘弓學箕而治學裘。

(《禮記》:「良弓之子必學為箕;良冶之子必學為裘」。)


儻事品題。

(一經品題,便成佳士。)

定屬豐年玉而荒年穀。

(劉義慶《世說》:庚文康為豐年玉;玉樨恭為荒年穀。)


是書未刻之先,夜夢一道人,談禪精奧,問其姓名,曰:「吉祥順」

明日遇夢覺道人於貢院西街,行止異常,與夢中所見適合,一笠一缽外,袖中止藏《三指禪》三卷,因請而梓之。


道人周姓,始悟不言周而言吉者,乃仙家隱語,省一圍也。


名吉祥順者,道人本慈祥之念,順天地好生之德,以濟人也。


梓成因錄數語,以志其異。

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