【地理五訣】

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八路黃泉，水之最凶者莫甚於此。

其收病、死、墓、絕水上堂，衝破向上臨官祿位。

《九宮水法歌》云：“最忌此方山水去，成才之子早歸陰；家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貧。”主傷人敗財、官司口舌、癆疾雜症、咳嗽吐痰、吐血瘋癱、少亡墮胎、凶死人命、刀兵毒藥、充軍兇惡等事。

子午卯酉四局中，二房先受損，次及長幼兩房，相連敗絕。若左手有水長大，長房稍有救，然亦不發。

若再犯龍上八煞，為禍更凶，無論男女，成才者死，漂蕩者存。

學者如遇此等龍穴，急宜擇地它葬。

稍有可用，即用針一轉，以從生法將墓撥開，用針盤將向改成乙、辛、丁、癸，即合三折貴人祿馬上禦街，此救貧救絕之第一法也。

（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中前四句凶水的消水位，由各圖可知，凡水沖臨官、長生之位，均犯黃泉，且此黃泉是諸水法中最凶者，若犯之，可使家產破敗，人丁絕後，故稱之為八路黃泉。

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下面再分析訣中後面四句，可知其原並不成立，它們不是八路黃泉：

若立艮山坤向，水由左方養位丁未方過堂，逆收養水由庚字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。

若立艮山坤向，水由右方壬子旺位而來，過堂由丁字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。

以上兩圖，均為立艮山坤向，水分別由庚山和丁山而去，均可發富貴，故“坤向庚丁切莫言”之句不成立。

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香港蔡伯勵先生的祖墳立艮山坤向，其外堂水口由丁山消水，拜台水口由庚山消水，蔡氏一樣可發富成名，由此可知此訣語有誤。

若立乾山巽向，水由左方養位乙辰方過堂，逆收養水由丙字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。

若立乾山巽向，水由右方庚酉旺位而來，過堂由乙字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。

以上兩圖，均為立乾山巽向，水分別由丙山和乙山而去，均可發富貴，故“巽向忌流乙丙上”之句不成立。

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若立坤山艮向，水由左方養位癸丑方過堂，逆收養水由甲字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。

若立坤山艮向，水由右方丙午旺位而來，過堂由癸字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。

以上兩圖，均為立坤山艮向，水分別由甲山和癸山而去，均可發富貴，故“艮向甲癸禍連連”之句不成立。

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若立巽山乾向，水由左方養位辛戌方過堂，逆收養水由壬字而去，為祿存消水，亦是沐浴消水，可化煞生權，主發富貴。

若立巽山乾向，水由右方甲卯旺位而來，過堂由辛字而去，為借庫消水，不作衝破養生論，主發富貴。

以上兩圖，均為立巽山乾向，水分別由壬山和辛山而去，均可發富貴，故“乾向辛壬禍亦然”之句不成立。

（簡釋）以上八圖解釋了黃泉訣中後四句其實並非黃泉。

筆者複驗無數舊塋，均只發吉而不發凶，若龍真穴的，還必定發富貴。

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【四庫黃泉】

 

其要點為：如立乙辛丁癸墓向，左水倒右，出乾坤艮巽四絕位，為救貧黃泉；若右水倒左，從乾坤艮巽來，由向上當面直去，為絕水倒沖墓庫，是四庫黃泉。

訣云：“絕胎水到不生兒，孕死休囚絕後嗣。”

主傷人敗財，大凶，其禍最速。若龍穴尚可用，將向撥乾坤艮巽，合自生向借庫消水法，亦名旺去迎生，富貴之期驟至。

（簡釋）一般而言，八路黃泉與四庫黃泉兩者一起統稱殺人大黃泉。

上面四圖均為金、木、水、火四局殺人大黃泉圖，其水相均為大凶之相。

如已經卜到這樣的龍穴，一定要按上面所說的方法進行補救，禍災可免。

否則，其災禍便會不期而至。

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【沖祿黃泉】

 

沖祿黃泉，亦稱沖祿小黃泉。

其要點為：立乙辰、丁未、辛戌、癸丑向，右水倒左，分別出甲卯、丙午、庚酉、壬子而去，為衝破向上祿位。

因乙祿在卯、丁祿在午、辛祿在酉、癸祿在子。

祿為財，沖則窮乏，亦傷人口、乏嗣。

如有丁壽高，貧必徹骨。

又忌辰戌丑未方刀砂惡石，主出人兇惡強橫。

若斜水朝或路斜行，主出偷盜人犯，寡居壽短，不吉。

故凡流破以上方位者，稱為沖祿小黃泉，主大凶。

（簡釋）沖就是衝破的意思。

祿即如上所說“乙祿在卯、丁祿在午”等，如果水流破此向，便是大凶。

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【曜煞黃泉】

 

曜煞黃泉，又名“龍上八煞”，亦稱“八煞黃泉”，在清代葉泰撰寫的《羅經撥霧集》裡稱之為“八曜煞”。

其口訣為：

坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。

 

艮虎離豬為曜煞，墓宅逢之一旦休。

上述口訣之意即是：坎宮來龍不立辰向，坤宮來龍不立卯向，震宮來龍不立申向，巽宮來龍不立酉向，乾宮來龍不立午向，兌宮來龍不立巳向，艮宮來龍不立寅向，離宮來龍不立亥向。

曜煞黃泉，其實是指先天八卦所對應的鬼支，例如乾卦以午為鬼爻，則午即是乾卦的“八煞”或說“曜煞”。

從另一方面說，也反映了先天八卦與地支之間的五行相克關係，如坎為水，辰為土，水土相克；震為木，申為土，木土相克；離為火，亥為水，水火相克；兌為金，巳為火，火金亦相克等，其餘類推。

（簡釋）從上面有關曜煞黃泉的論述，可看出，其實曜煞黃泉基本上與水法沒有多大關係，只是因歸屬黃泉之煞，於此而論已。

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【靜蓄黃泉】

 

所謂靜蓄黃泉，即凡辰戌丑未來去水，為衝動地支。

若犯來去水及停蓄，均犯靜蓄黃泉，俱主凶。

卷六

向分四局龍水配合

北直磁洲趙廷棟玉材氏著男（夢白）麟校訂

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【向訣歌】

 

地理自古惟龍穴，後賢又添砂水說。

 

四科皎皎如日星，我何人斯敢饒舌？

 

嘗往人家墳上看，凶者頗多吉有限。

 

不是四科盡不知，只因一一未明辨。

 

未明辨兮必誤人，葬下敗產絕人丁。

 

因此斗膽立向訣，人人看了有準則。

 

去了死龍取生龍，棄了假穴求真穴。

 

拋卻①凶砂尋吉砂，好水盡為我所得。

 

龍穴砂水盡皆好，從中立向方清澈。

 

水不合法先損財，龍犯死穴貴不來。

 

砂不得地成虛器，穴無真氣是死難。

 

還有羅經當熟玩，層層作用記心懷。

 

倘然不識羅經法，亦叫富貴化成灰。

 

千言萬語說不盡，吉凶只在向中定。

 

因此著為《向訣歌》，幸莫笑我言淺近。

 

言雖淺近卻有准，試驗舊墳自有應。

 

有人悟我向訣法，家家戶戶皆吉慶。

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（簡釋）① 拋卻:就是不用的意思。

這一卷是專門論地理五要素中“向”的。

這一節是以歌訣形式說明龍穴砂水四科的。

這四科古人都已陸續闡述，然而實際來看，卻仍是凶墳多而吉墳少。

這並非地理家不瞭解此四要素，而是未能進一步辨明向這個關鍵。

向，簡單地說，就是朝向，但在地理堪輿之學中，要依羅盤所示的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二向來論凶吉。

因為單說朝向，無所謂吉，也無所謂凶，而這十二向則本身便蘊含著吉凶。

只有與這十二向結合起來，才算是有據可依，這就要求把羅盤記熟。

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【向訣並言】

 

地理之學，自景純而後，代有名賢為之發明。

其講論亦可謂至詳至悉，其書籍亦盈千累萬矣。

後之業斯術者，方苦其多，而莫知所從。

我何人斯？

而敢妄為立說，以取畫蛇添足之誚？

況生於千百年成法大備之後，即有所說，又豈能出古人之範疇乎？

只緣幼習此術，廢寢忘食十餘年，凡屬地理之書，亦可謂破解兩句矣。

然雖究之觀書了了，卻到地糊塗，舊塋不能直判吉凶，新墳不敢先斷禍福，幾疑古人之書為妄言，地理之學為虛事矣。

及後遍曆燕、趙、秦、梁、宋、衛之墟，看驗舊塋實以數萬計。

近年宦遊西蜀，曆署劍州劍門、雅州天全、松潘南坪、敘永什邡、峨嵋資陽諸州廳縣，或公餘之暇，或道左之間，覆驗舊塋又以千計。

雖山有秀濁，土有肥瘠，而臨墳斷人吉凶禍福，無不隨聲響應，人鮮不謂我有何神術，而應驗若此？

而不知我不過只是以先賢之理訣，並看過之舊塋，斷富貴之應驗而已，豈有它術哉！

然使心無把握，按圖索驥，不惟天下無刻板相似之墳，而我心中又豈能記如許之多，久而不忘耶？

然則心之所把握者何？

向是也。

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【向如何把握】

以其為龍、穴、砂、水之大都會也。

何為龍、穴、砂、水之大都會？

以龍本一也，而向能使其生旺死絕；穴本一也，而向能使其有氣無氣；砂本一也，而向能使其得位不得位；水本一也，而向能使其殺人救貧。

此四者有形而無名，必向定而後有名；四者頑鈍而無用，必向定而後有用。

故曰：向者，龍、穴、砂、水之大都會也。

夫豈我之創為是說而驚奇立異哉？

蓋“千里江山一向間”，古人已先我而言之矣，我不過表而彰之耳。

然古人雖言之，後人多忽之，我不過揭而示之，使其知立向之所養重耳。

夫大地不能隨處皆生，好向可以即地而立。

業斯術而欲為人造福者，曷可不各盡其心，而誤人害人以自取罪戾哉？

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（簡釋）這一節強調的是“向者，龍、穴、砂、水之大都會也”。

在地理堪輿的五要素裏，向是總括全局的一個要素，正如上面所說：龍就是龍，立了向，才會有所謂生龍、旺龍、死龍、絕龍；穴就是穴，立了向，才會有生氣之穴與死氣之穴；砂就是砂，立了向，才會有得位的砂與不得位的砂；水就是水，立了向，才會有殺人沖祿的黃泉與救貧濟富的明秀水。

這就好比磚、瓦、灰、木擺在一處，就具備了建築材料，雖然會有好磚壞磚、好瓦壞瓦、好灰壞灰、好木壞木，但不過是磚瓦灰木而已。

立向就好比定出建築圖式，圖畫得好，好磚固然更宜使用，但壞磚也未必不可補救而用之。

同樣的道理，倘若圖畫得不好，即使是磚瓦灰木樣樣精良，房子建起來後仍可能會倒塌，不能為人所用。

因此說，立向是總括全局的重要因素。

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【論龍得水得向】

 

凡地能得龍真穴的，其左旋右旋之法是有一定之規律，趨生趨旺之理是一脈不差的，故為全美。

然而或有明堂弘整，砂水秀麗之地，又不可因為龍脈不甚清真而放棄之，經云：“三節四節不須拘。”

楊公學說之所以有救貧之術，全在向上及水法消之。

因為龍穴本身並無善惡，惟只以向及水配合才能論其吉凶。

故若龍雖不得全美，而水神得生旺之氣，均能發福旺丁。

水宜由生旺方而來，由死絕方轉墓庫而去，水法之來去得宜否，直接影響龍穴之吉凶。

故《平砂玉尺經》云：“五行實無系于龍家，禍福須取明於水路。”

又云：“自古認水立向，有此吉彼凶之應，而向上收山出煞，有朝貧暮富之殊。”

此皆論向上及水神也。

如生旺之方水散泄或流破，龍穴雖真亦不能發福而災禍立應。

由此可見，龍穴之吉凶在水，而水之吉凶又在於向。

故訣云：“誰人識得富貴龍，將相公候在其中。誰人識得生旺向，兒孫興盛在世上。誰人識得九宮水，兒孫富貴永不衰。”

楊公祖師又云：“尋龍點穴，以水為主，以向為尊。”

若尋龍於山間，如遇生旺方，砂水能以向收於局內，則本穴必能發富貴無疑。

但若立向一錯，反將旺砂旺水撥在死絕之位，則本穴之官祿即刻化為鬼煞，傷丁退財，理所必然。

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如有一局，來龍由艮寅方入首，而水由左流歸右方而去，應當立壬山丙向，或子山午向，則可得帝旺來龍，又得養生、臨冠之水入局，為龍水交配，發福可期。

假若錯立乾山巽向，或亥山巳向，則艮寅反處於絕胎之位，如來龍仍由艮寅方入首，則為死龍入首，水由艮寅方來，則為絕胎水上堂，流破生旺，必敗無疑。

故論形局者為假，論生旺者為真，其法全在人為之變通也。

立向、水神之吉凶直接影響龍穴之吉凶，故有“富貴貧賤在水神”之說。

有關水之詳說，前面《水訣歌》中已有言矣。

（簡釋）此節內容不為原著所有，而是根據有關文獻資料補充而成，故單獨一節列之。

這一節還從龍、穴、砂、水等幾個方面來說龍穴得水得向的重要性。

 

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【論四局元關通竅】

 

何謂元關通竅？

元者，向也；關者，龍也；竅者，水口也。倘若局中之龍得生、得旺，水又得生、得旺，則滿局生旺；若再龍水相配，同歸墓庫，而立向又能配合者，即曰元關通竅，此亦乃陰陽之大道也。

訣云：“內外元關同一竅，富貴綿綿永不休。”

又曰：“陽從左邊轉，陰從右路通，有人識得陰陽局，何愁大地不相逢！”

以下為四大局之分析：

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【乙丙交而趨戌，火局乙龍，龍水配合之圖】

 

圖中外圈論水之長生，丙火生於寅，因丙為陽幹，故順行，其帝旺在丙午，墓在辛戌。

圖中內圈論龍之長生，乙木長生在午，因乙為陰乾，故逆行，其帝旺在艮寅，墓在辛戌。

在此局中，丙為陽，亦可作夫，乙為陰，亦可作婦。又丙為水，乙為龍。龍之生，水之旺；水之旺，龍之生。

如內圈丙午龍入首，是為生龍，最宜立艮寅生向；如艮寅龍入首，是為旺龍，最宜立丙午旺向。

故乙丙相交者，認龍立向，龍水配合，同歸墓庫，而立向又能配合者，即是元關通竅，滿局生旺。

亦即陰陽相交，夫婦之合。

（簡釋）這一節講火局的龍水配合圖。

它的基本原理很簡單：龍水自分陰陽，陰陽相交，如夫婦相合，才能有生有旺。

如果龍得生得旺，水也得生得旺，就叫滿局生旺，這是最理想的立向。

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【（一）乙丙交而趨戌之元關通竅】

 

旺去迎生正生向圖

 

立艮向兼寅字三分；立寅向兼艮字三分。

收局內右後肩丙午帝旺水、巽巳臨官水、乙辰冠帶水，並艮寅本位長生水過堂，同歸辛戌正墓庫而去，為右水倒左正生向。

圖中內圈之生是為龍之入首，龍水相配，是為元關通竅。

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【生來會旺正旺向圖】

 

立丙向兼午字三分；立午向兼丙字三分。

收局內左後肩艮寅長生水、乙辰冠帶水、巽巳臨官水，並丙午本位帝旺水過堂，同歸辛戌正墓庫而去，為左水倒右正旺向。

圖中內圈之旺是為龍之入首，龍水相配，是為元關通竅。