【道德經講義 觀玅章第一】

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【道德經講義　觀玅章第一】

 

觀玅章第一

　　

恭聞無極而太極，自然無為之實體，謂之道。造道而實有得于已，謂之德。

 

經者，真常不易謂之經。

 

生天、生地、生人、生物，出生了死之真詮，治國修身之總要，自古聖賢，莫不從此而觀徼觀玅。

 

但世俗之人，智見梗塞，心識朦昧，不能造道以求實德，所以經麤入妙者鮮矣。
　　

凡看經之法，須當正心誠意，不可輕忽放過一字。

 

將自己之言行，體認聖賢之言行，或有不能行者，必須奮志勉力，或有不能明者，必須拜問明師，久久行之，自然心地開明，若或草草看過，心地不明，大道未徼，與不看書何異乎！

　　

道，可道，非常道。
　　

道之一字，先天地之先不為先，在天地之後不為後，最極最大，最細最微，無方圓，無形象，大無不包，細無不入。

 

極大，尚有可量；

 

極小，尚有可指。

 

惟道極大不可量，極細不可指，乃是至妙至玄，無極太極之大道也。

 

可道二字，凡落於言句，便是可道。

 

真靜悠久，謂之常。

 

可道之道，卽非真常之道也。

 

口既能言，有所形容。

 

有所指示，亦必有所變換，既有變換，豈能常久乎。

 

故曰，可道非常道一句。
　　

名，可名，非常名。
　　

名之一字，即是無名之真名也。

 

凡有名象，皆可名，謂之名，此為有變有易之名也，無變無易不可名，有變有易，所以謂之非常名。

 

天壤之間，形形色色，品彙何窮，其間安名，立字者無窮；

 

但萬物之名，可以安名立字，大道之真名，雖以道字名之，總是強名，畢竟無名。

 

人能悟可名之名，又悟無名之名，則種種之法，種種皆空矣。
　　

無名天地之始。
　　

太極未分，陰陽未判，本無極也。

 

其間無不有太極，無不有陰陽，不可指太極，不可指陰陽，卽是無極。

 

天地本無明，因形象而有名，天地尚在道之後，所以無名乃天地之始。

 

在人心乃喜怒哀樂未發之時，寂然不動之地，此謂人心中無名天地之始也。

 

修道之人，果能知此無名之始。

 

便知天地之始，一切有名者，皆屬後起，可知是變滅不常，而非常名矣。
　　

有名萬物之母。

大道既無名，又言有名者何也？

 

有此道，卽有此理，有此理，卽有此天地萬物。

 

以無而生有，以一而化萬，皆從無極所發，此無極之名，為有名萬物之母，皆是自然之妙。

 

所以天地從道而生，萬物自道而成，道為天地萬物之母者，信可知矣。

 

修道之人，若能知此有名之母，便知萬物雖各具一性，實同于一性，雖各具一名，實本於無名也。
　　

故常無欲以觀其妙。
　　

常無者，無聲無臭，自古及今，無有改易，是以謂之常無。

 

此是太上欲世人在常無之中，要觀其至道生生化化之妙。

 

真常之妙却在無中而生有，其有不盡，所以為妙，人果能觀常無，而會心于其妙，則知常無者，即無名天地之始，經中言常無欲以觀其妙，即是此義。
　　

常有欲以觀其徼。
　　

常有者，有形有象，自古及今，在在皆然，是以謂之常有。

 

此是太上欲世人在有之中，要觀其至道的的確確之徼，實實在在之竅，却在無中而有據，隱微獨知，所以為竅，人果能觀常有，而洞見其徼，則知常有者，即是有名萬物之母，經中言常有欲以觀其徼，即是此義。
　　

此兩者，同出而異名，同謂之玄。
　　

此兩者，謂常無常有也，有無之名雖異，其實皆在無極中而所出，故曰同出。

 

名不得不異者，無可以無名，斷不可以言有，萬物之朕兆未形也，有可以有名，斷不可以言無，萬物之形色已著也。

 

玄者，不可執捉，不可端倪，無形象，無言說，至靜至明，至圓至活，至顯至露，至真至常，渾化無端，妙用無方，是謂之玄，經中此兩者，同出而異名，同謂之玄，蓋是此義。

　　

玄之又亦玄，眾玅之門。
　　

無朕兆，無端倪，可謂玄矣，乃至極之又極，微之又微，真之又真，確之又確，非玄之又玄乎，是以觀于無而識玄之妙，觀于有而識玄之真，觀于有無之同出，而愈識玄之變化無窮，在太虛為太虛之妙，在天地為天地之妙，在萬物為萬物之妙，一切有形無形，有色無色，莫不出入于此門，是以謂之玄之又玄，眾玅之門，若卽吾身識眾玅之門，朱子云人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理，而應萬事者，知此可以言道，雖天地至大，萬物至繁，不出吾人性分之中，人果能勘透玄之又玄，則識竅識妙，有名無名，可道不可道，皆不須遠求，何用創為無稽邪說，以蠱惑愚迷，自取罪于聖人乎。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1312852280