【葬書】

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通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自天而下。

星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。

形如負峙，有城中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。

以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

 
勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂託之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。

但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。

耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

 
宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？

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若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。

朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。

此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。

經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

 
千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。

若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

 
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。

經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。

 
天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。

若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所盪散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

 
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。

 
石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。

土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。

五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。

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唯水黑則兇。

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。

又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。

枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。

言五色者，特舉其大綱耳。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如像牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。

否則非真穴也。

至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

 
夫幹如聚粟。

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土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

溫如卦肉。

 
淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

 
皆為凶宅。

已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。

 
玄武垂頭。

垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。

受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。

若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。

《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。

亦其義也。

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朱雀翔舞。

前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。

青龍蜿蜒。

左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。

若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。

俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。

《明堂經》雲：龍播臥而不驚，是為吉形。

虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

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右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。

龍踞謂之嫉生。

左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。

昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

 
玄武不垂者拒屍。

主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者騰去。

 
前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，踪土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。

言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

 

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水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。

倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。

由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。

蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。

生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。

是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者，水之分也，朝者，水之合也。

夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。

小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。

蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。

能知水之大會，則知山之大盡。

推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

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若夫《禹貢》之載九州，其大要則係於隨山濬川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。

《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足蹟之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

澤其相衰，流於因謝。

 
澤謂所澤。

《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。

水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

 
以返不絕。

山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。

然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

 
法每一折瀦而後匯。

此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作鬥，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

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源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

經曰：山來水回，貴壽而財。

 
山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅候。

山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。

生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照，。

水路有法，當求之於曲折，他無興焉。
 

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雜篇

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。

千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。

然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。

勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。

又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

其次莫如形。

有一二里為一形，此形之大者；也有隻就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。

鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？

故形亦為難也。

又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。

此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。

其葬王者，言其貴也，不得拘之。

勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。

峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。

 
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。

及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！

勢如重屋，茂草喬木，開府建國。

真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。

橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。

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勢如矛戈，兵死形因。

 
尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。

勢如流水，生人皆鬼。

順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。

幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如禦屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。

 
形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。

燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。

 
穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。

形如覆釜，其嶺可富。

覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。

今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。

若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！

近來世俗正坐此病，無不葬壟於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

形如植冠，永昌且歡。

植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。

 
形如投算，百事錯亂。

山形如算，橫直亂投，故兇。

形如亂衣，蕩女淫妻。

山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。

形如灰囊，災舍焚倉。

大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即乾，如湯之淋灰，故兇。

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形如覆舟，女病男因。

橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。

形如橫幾，子絕孫死。

玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。

然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。

形如臥劍，誅夷逼督。

形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。

形如仰刀，兇祝伏逃。

形如魚之攝，無肥厚氣象，故兇。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。

此言各得其本性而應形真。

媵蛇委蛇。

委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則兇。

黿鼉魚鱉，以水別之。

四者皆水族，故以近水而應形真。

牛富鳳貴。

牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。

媵蛇兇危。

蛇心險有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。

逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。

古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。

形勢止伏如屍居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！

非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。

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夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百[缺]一，勢兇形吉，禍不詐日。

形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。

順則吉，逆者兇。

勢吉形兇，尤可希一日之福；若勢兇形吉，則禍不待終日。

極言應之速也。

經日：地有四勢，氣從八方。

寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。

 
若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。

兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。

四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。

又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。

四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。

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八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。

其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。

但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

 
土圭測其方位，玉尺度其遠邇。

土圭所以辨方正位，其製見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。

今台司度日影以定侯，多用此制也。

夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。

此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。

夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？

此只言其大概耳。

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是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！

[缺]存之以侯參考。

蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。

天光地德前見。

 
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

神，吉神；鬼，凶煞。

朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。

陰陽衝合，五土四備，二吉也。

目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。

解見前。

陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇。

此言葬日不得方向年月之通利。

力小圖大為三凶。

生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。

憑福恃勢為四凶。

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憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，歎曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。

公曰：苟利於民，孤之利也。

左右曰：命可長也，君何弗為？

公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。

五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

僭上帶下為五兇。

僭上方庶人墳墓不得如大官司製度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。

逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生兇變。

作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

 
變應怪見為六兇。

上言天時人事本能全美。

或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。

或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。

嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

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經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。

言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！

《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。

學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。