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【葬書】

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發表於 2012-10-1 15:49:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

葬書


葬者乘生氣也。

 
生氣即一元運行之氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。


天無此則氣無以資,地無此則形無以載。


故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無處無之,而無時不運也。陶促曰:先天地而長存,後天地而固有。


蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中,人不可見,惟循地之理以求之,然後能知其所在。


葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。


五氣行乎地中,發而生乎萬物。


五氣即五行之氣,乃生氣之別也,夫一氣分而為陰陽,析而為五行,雖運於天實出於地。


行則萬物發生,聚則山川融結,融結者,即二五之精、妙合而凝也。


人受體於父母,本骸得氣,遺體受蔭。


父母骸骨,為子孫這本,子孫形體,父母之枝,一氣相應,由本而達枝也。


考試程子曰:卜其宅兆,卜其他地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛,若培壅其根而枝葉茂,理固然也。惡則反是。


蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。

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2#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:49:53 | 只看該作者

氣類相感有如此者。


則知枯骨得蔭,生人受福,其理顯然,不待智者而後知也。


或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?


而不知人之心通乎氣,心為氣之主情通則氣亦通,義絕則應本絕。


故後母能蔭前母子,前母亦發後母兒。


其在物則萎藪螟蛉之類是也,尚何疑焉。


經曰:氣感而應,鬼福及人。


父母子孫,本同一氣,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。


蓋真龍發跡,迢迢百里,或數十里,結為一穴。


及至穴前,則峰巒矗擁,眾水環繞,疊樟層層,獻奇於後,龍脈抱衛,砂水貧聚。


形穴既就,則山川這靈秀,造化之精英,凝結融會於其中矣。

苟盜其精英,空竊其靈秀,以父母遺骨藏於融會之地,由是子孫之心寄託於此,因其心之所寄,前能與之感通,以致福於將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天。


以人心之靈,合山川這靈,故降神孕秀,以鐘於生息之源,而其富貴貧賤,壽夭賢愚,靡不攸系。


至於形貌之嬌醜,並皆肖象山川這美惡,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉!


嗚呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之靈,亦人心自靈耳。

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3#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:50:11 | 只看該作者

世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者,蓋心與之離故也。


是以銅山西崩,靈鐘東應。


漢未央宮一日無故鐘自嗚,東方朔日:必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩,以日擯之,正未央鳴之日也。


帝問朔何以知之,對曰:銅出於山,氣相感應,猶人受體於父母也。帝歎曰:物尚樂,況於人乎!昔曾子養母至孝,子出,母欲其歸,則口齒指,而曾子心痛。


人凡父母不安而身離待側,則亦心痛,特常人孝心薄而不自覺耳。


故知山崩鐘應,亦其理也。


木華於春,栗芽於室。


此亦言一氣之感召也。


野人藏栗,春至,栗木華,而家藏之栗亦芽。


實之去本已久,彼華此芽,蓋以本性原在,得氣則相感而應,亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。


夫一氣磅礴於天地間,無端倪,無終窮,萬物隨時運化,本不自知,而受造物者亦不自知也。


蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留,故葬者反氣入骨,以蔭所生之法也。


乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉,复藉神氣資乎其間,遂生而為人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。


而上智之士,圖葬於吉地之中,以內乘生氣,外假子孫思慕,一念與之吻合,則可以復其既往之神,萃其已散之氣。


蓋神趨則氣應,地靈而人傑,以無為有,借偽顯真,事通陰陽,功奪造化,是為反氣入骨,以蔭所生之法也。


丘壟之骨,岡阜之支,氣之所隨。

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4#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:50:46 | 只看該作者

丘壟為陰,岡阜為陽。


丘言其高,骨乃山這帶石者。


壟高不能自立,必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也,土山為阜,言支之有毛脊者。壟之有骨,氣隨而行則易見,支無石,故必觀者毛脊而後能辨也。


然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者,又全藉乎心目之巧以區別也。


經曰:氣乘風則散,界水則止。


謂生氣隨支攏體質滸,滔滔而去,非水界則莫之能止。


及其止也,必得城郭完密,前後左右環圍,然後能藏風,而不致有盪散之患。


經云:明堂惜水如惜血,堂裡避風如避賊。


可不慎哉!


古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

 
高城之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易為盪散。


如人深居密室,稍有躥隙通風,適當肩背,便能成疾。


故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而升,生氣沉潛,不畏風吹。


[缺]出在曠野,雖八面無藏,已自不覺。


或遇穴晴日朗,其溫和之氣自若,故不以寬曠為嫌,但瑞橫水之有止,使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

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5#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:51:27 | 只看該作者

風水之法,得水為土,藏風次之。


支攏二者俱欲得水,高坡之地,或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣,不則運河不稍遠,而隨身金魚不可無也。


儻金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。


平支之地,雖若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠。


故二者皆以得水為上也。


經曰:外氣橫形,內氣止生。

蓋言此也。


水流土外,謂之外氣;氣藏土中,謂之內氣。


故必得外氣形橫,則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。


何以言之?


氣之盛雖流行,而其餘者猶有止;雖零散,而其深者猶有聚。

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6#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:51:50 | 只看該作者

高壟之地,落勢雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。


而好龍多從腰落,分佈枝蔓於數十里之間,或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類,皆本身自帶不可為。彼既流行,而餘者非止也,但當耱其聚處,而使之不散耳。


平支之龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其為城郭,亦不過高逾數尺而已,且去穴遼遠,朝山一點,在乎雲靄之表,人莫不以八風無蔽為嫌,又豈知支戲氣隱,若零散而其深者猶有聚也,但得橫水攔截,使之有止耳。


此方支攏之氣盛者如此。


故藏於涸燥者宜深,藏於坦夷者宜淺。


上句方攏,下句言支。


高壟之地,陰之像也,氣在內,強剛而覺悟下,故言涸燥當深葬。


平支之地,陽之像也,氣在外,弱柔而浮上,故方坦夷當淺葬。


經曰:淺深得乘,風水自成。


高攏之葬,潛而弗彰,故深,取其沉氣也;平支之葬,露而弗隱,故淺取,其浮氣也。


得乘者,言所葬之棺,得以乘其生氣也。


淺深世俗多用九星白法以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之為得。


夫陰陽之氣,噶而為風,升而且為雲,降而為雨。


凡所以位天地、育萬物者,何莫非此氣邪!斯蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義。


愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。

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7#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:52:12 | 只看該作者

葬得其法,則為生氣,失其道,則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類,並當依法而剪裁之,不致有擅殺衝刑破腮翻斗之患也。


夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水。

 
氣本無體,假土為體,因土而知有此氣也。


水本無母,假氣為母,因氣而知有此水也。


五行以天一生水。且水何從生哉?


生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質而有其氣。


乾藏坤內,隱而未見,及乎生水,其兆始萌。


言氣為水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾,故遂以水為天地之始,蓋通而未精者也。

 
經曰:土形氣形,物因以生。

 
生氣附形而有,依而行,萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。


未氣行乎地中,其行也因地之勢,其聚也因勢之止。


氣行地中,人不見,其始也則因地之勢而知其行,其次也又因勢之止而知其聚也。
葬者原其起,乘其止。

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8#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:52:35 | 只看該作者

善葬者,必原其,起以觀勢,乘其止以扦穴。幾言止者,乃山川融結,奇秀之所有,非明眼莫能識也。


《片玉髓》雲:草上露華偏在尾,花中香味總居心。


其止之謂與!或謂粘穴乘其脈之盡處為止,然則蓋倚撞安可以止雲。


不知人正恐後世不識止處,故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋,倚者止於倚也,撞粘莫不皆然,唯觀義之所在,高低正側,何往而非止乎!


地勢原脈,山勢原骨,委蛇東西,或為南北。


平夷多土,陡瀉多石,支之行必認土脊以為脈,城之行則求石脊以為骨。


其行度之勢,委蛇曲折,千變萬化,本無定式,大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。


千足為勢,百尺為形。


千尺言其遠,指一枝山之來勢也。

百尺言其近,指一穴地之成形也。


勢來形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止。

 
原其遠勢之來,察其近形之止,形勢既順,則山水貴合,是為全氣之地。又當求其止處而葬之,斯盡善矣。


止之一字,最謂吃緊。世之葬者,不乏全氣之地,但於止處則有味焉耳。

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9#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:53:03 | 只看該作者

夫千里來龍,五足人手,才差一指,盡廢前功,縱奇峰聳拔,秀水之玄,皆不為我用矣。若得其傳,知其止,則如數二三,辨黑白,人或見其莽然可左可右可移可易,而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。


《摜》雲:立穴若還裁不正,縱饒吉地也徒然。


高低深淺如葬誤,福變為災起禍懲。


宛委自複,回環重複。


宛委自複,指其勢而言。


或順或逆,即委蛇東西或為南北之意也。回環重複,以其形而論。


層拱疊繞,即朝海拱辰之義也。全氣[[地,其融結之情如此。


若踞而候也。


如人踞然不動,而有所待然。


若攬而有也。


如貴人端坐,器具華陳,攬之而有餘。


欲進而卻,欲止而深。


上句言擁衛之山須得趨揖朝拱,不欲其口逼衝突而不遜也。


下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄,不欲其陡瀉反背而無情也。


來積止聚,衝陽和陰。


來山凝結,其氣積而不散;止水融會,其情聚而不流。


斯乃陰陽交濟,山水沖和也。


土高水深,鬱草茂林。


水深沉則土壤高厚,氣沖和則草木茂昌。

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10#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:53:21 | 只看該作者

程子曰:易謂地之美?


土色光潤,草木茂盛,乃其驗也。


貴若千乘,富如萬金。


氣像尊嚴,若千乘之貴;擁簇繁夥,猶萬金之富。


經曰:形止氣蓄,化生萬物,為上地也。


堂局完密,形穴止聚,則生氣藏蓄於中矣。


善葬者因其聚而乘之,則可以福見,在昌後裔。如萬物由此氣而成,化育之功,故為上地。


地貴平夷,土貴有支。


支龍貴平坦夷曠,為得支之正體。


而土中復有支之紋理,平緩恰軟,不急不燥,則表里相應。然卻有支體而得城之情性者,直如擲搶,急如繃線,謂之倒火硬木,此陽中含陰也,法當避殺,粘唇架折而葬。


刻氏所謂直急則避,輻而湊簷是也。陽者為弱,本宜湊入,奈何性急,要縮下一二足,緩其急性,苟執支法插之則兇。此支龍之至難體認者,故景純謂支龍之辨,蓋言此也。


支之所起,氣隨而始;支所終,氣隨以鐘。


此言平支行度體段,原其始則氣勢隨之而行,乘其止則氣脈因之而鍾,觀勢察脈,則可以知其氣之融結矣。

 

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11#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:53:41 | 只看該作者

觀支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中。

 
隱隱,有中之無也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。


其體段若盞中之酥,雲中之雁,灰中線路,草蛇踪,生氣行乎其間,微妙隱伏而難見,然其吉則無以加矣。

 
經日:地有吉氣,土隨而起;支有止氣,水隨而比。勢順形動,回復始終,法葬其中,永吉無兇。

 
引經以明上文支龍行度,言平夷之地,微露毛脊,圓者如浮漚,如星,如珠,方者如箱,如印,長者如玉尺,如蘆鞭,曲者如幾如帶,方圓大小不等者如龜魚蛙蛤,是皆地之吉氣湧起,故土亦隨之而凸起。


及其止也,則如雞窠旋螺之狀,言形止脈盡而一水交度也。


高水一寸,便可言山,低土一寸,使可言水,此支氣之止,與水朋比而相為體用者也。勢順形動者,龍勢順伏而不反逆,局形活動而多盤旋,砂水鉤夾,回環重複,首尾無蔽,始終有情,依法自可扦穴。


山者勢險而有也,法葬其所會。


山言攏也,勢雖險峻,而其中復有不險之穴,但當求其止聚融會處而葬之,則善矣。


蓋高攏之地,來勢高大,落勢雄壯,結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,卻有一等以隴為體而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,變為支體,謂之下山水,此陰中含職也。


若不識粘葬山麓,莫不以前拖平地為璞褥,豈知其勢未往,兩邊界水隨脈而行,平平隱伏,直至堂心,其脈始盡。


《天寶經》曰:凡認脈情看住絕,水若行時脈不歇。歇時須有小明堂,氣止水交方是穴。


後面要金氣可乘,前頭要合水可匯。


若還鑿腦而鑿胸,湊急傷龍匪融結。

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12#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:53:58 | 只看該作者

此定穴之密語也,故當求其砂水會處,枕流而葬。陰者為強,固當縮下,奈何性緩,要插上七八寸,急其緩性,名為湊交鬥煞,劉氏所謂擺緩,則入據而湊膚是也。苟執法扦之,則主敗絕,此爻高隴之至難體認者。


乘者其來。


言生氣之所從來,因其來而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之違也。脈不離棺,棺不離脈,棺脈相就,剝花接木,法當就化生腦上,循脈看下,詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷,或分十字,或不分十字,看他陰陽配與不配,用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實,以定加減饒借。


內接生氣,處揚穢氣,內外符合,前後無蔽,始為真穴,一有不順,即花假矣,此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。


審其所廢


謂入首廢壞,真偽莫辨,故不得不詳加審察也。夫天真未喪,則定穴易為力,但乘其來,即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏,上破下崩,歲久年深,或種作開墾,或前人謬扦其旁圍牆拜壇,不無晦蝕,或曾為居基,益低損高,或田家取土,鋤掘賊,而大八字與金魚不可得而移易,但要龍真局正,水淨砂明,當取前後左右四應,證之心目,相度酌量開井,無不得矣。


蓋夫一氣化行支攏,隨氣而成形質,今既廢壞莫辨,故必於廢中審之,則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理,無不了然。


既得其理,則倒杖之法亦因之而定焉。


擇其所相。


謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊,肩高肩低,以分陰陽作用,次視三分三合,崎急平緩,以別順逆饒減速。


盡觀蟬翊之砂,蝦鬚之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。


苟失其道,則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患,故不得不詳加審擇也。

下篇言相水印木義同。


避其所害。


謂避去死氣,以求生氣也。


蓋穴中之氣,有刑有德,裁剪得法,則為生氣,一失其道,則為死氣,故不得不審而避之/何以言之?

避死挨生是也。

如陽脈落穴,以陰為生,陽為死。

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13#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:54:47 | 只看該作者

陰脈落穴,以陽為生,長為死。


脈來邊厚邊薄,以薄為生,厚為死。


雙脈一長一短,以短為生,長為死。


一大一小,以小為生,大為死。


經秀嫩光淨圓厚湧動為生,枯老臃腫破碎直硬為死。


又或砂水之間,反坑斜飛,直撞刺射,皆為形煞。


橫過之山如槍如刀尖利,順水可收拾為用者用之,可避去者避之,此則以眼前之所見者而論之也。


又程子謂五患,劉氏謂四惡,皆在所當避也。


禍福不旋日。


經曰:葬山之法若呼吸,中言應速也。

 
禍福之感召,捷於影響,能乘能審,能擇能避,隨其所感,否則為凶應矣。


大要在分別陰陽以為先務。


有純陰純陽,邊陰邊陽,上陽下陰,上陰下陽,陰交陽半,陽交陰半,強陽弱陰,老陽嫩陰,各有作法陰來則陽受,陽來則陰作,或入搪而斗口而湊簷。


又有陽噓陰吸這不同,順中取逆,逆中取順,情有蓋粘,則正口順作,情在倚撞,則架折逆受。假若陰脈落穴,放棺饒過陽達,借陽氣一噓,其氣方生。


陽脈落穴,放棺饒過陰邊,借陰氣一吸,其氣方成。


所謂陽一噓而萬物生,陰一吸而萬物成是也。


苟不識裁剪放迭之法,當噓而吸,當吸而噓,宜順而逆,宜逆而順,及夫左右吐深淺不知其訣,不能避殺挨生,則生變為殺氣,縱使高下無差,左右適宜,淺深合度,猶且不免於禍,況未當於理者乎!

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14#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:55:10 | 只看該作者

古歌日:若還差一指,如隔萬重山。


艮有以也。


山之不可葬者五:氣以生和,而童山不可葬也。

 
土色光潤,草木茂盛,為地之美。


今童山粗頑,土脈枯槁,無發生沖和之氣,故不可葬。


卻又有一等山石,文理濕潤,光如卵殼,草木不可立根,自然、不產,開井而得五色土穴者,是又不可以童而棄也。


氣因形來,而斷山不可葬也。


夫土者氣之體,有土斯有氣。


山既鑿斷,則生氣隔絕,不相接續,故不可葬。


《青華秘髓》雲:一息不來身是殼。亦是此意。


然與自然跌斷者則又不相侔矣。


氣因土行,而石山不可葬也。


高壟之地,何莫非石,所謂山勢原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融結之處不宜有石耳。


夫石之當14、者,焦硬而頑,麻燥而蘇,或不受鋤掘,火焰飛揚,肅煞之氣,含煙帶黑,為凶也。其餘縱使有石,但使體質脆嫩,文理濕潤,顏色鮮明,則無不吉矣。


又有廳形怪穴隱於石間者,四畔皆石,於其中有土穴,取去土盡,始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴,皆可入選,是未可以石為嫌也。


氣以勢止,而過山不可葬也。

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15#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:55:36 | 只看該作者

此言橫龍滔滔竟去,挽之不住,兩邊略有垂下,不過撓掉而已。


氣因勢而止,穴因形而結,過山無情,其勢未止,其形未往,故不可葬。卻又有一等橫龍滴落,正龍腰落,及夫斬關為穴者,不同也。
氣以龍會,而獨山不可葬也。


支龍行度,兄弟同完,雌雄並出,及其止也,城郭完密,眾山貴集,方成吉穴。


彼單山獨龍,孤露無情,故不可葬。卻又有一等支龍不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,兩邊借外衛送為養蔭,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或橫攔,外陽遠接,在乎綴紗之間,縱有陰砂,僅高一步,此又不可以孤露而棄之地。何以言之?


蓋得水為上,藏風次之,所以為貴也。


經曰:童斷石過獨,生新兇而消已福。此復證五兇之不可用也,凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已,主退敗少亡癆疾,久則歸於歇滅,可不慎哉!

 
上地之山,若伏若連,其原自天。

 
此言上地龍之行度體段也,大頓小伏,藕斷絲連,謂之脫卸。


夫大地千百里,行龍其何可窮乎,故遠若自天而來也。

 
若水之波。


此言隱藏伏於平洋大圾之間,一望渺無涯際,層層級級,若江而之水,微風蕩漾,則有輕波細紋,謂之行地水。


微妙玄通,吉在其中矣。


若馬之馳。


原其起,若馬之奔騰,將欲止,如馬之及厩。


其來若奔。


其來也,奔馳迅速,如使者之告捷。


其止若屍。


其止也,若屍居不動,無復在去意。


若懷萬寶而燕息。

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16#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:55:58 | 只看該作者

眾山朝揖,萬水翕聚,如貴人燕安休息珍[缺],富如萬金,若攬而有也。


若肯萬善而潔齊。

 
明堂寬綽,池湖絛繞,左右前後眼界不空,若貴人坐定,珍撰畢陳食前方丈也。


若口之鼓。


口乃無底囊,今煅者引風之具即者其類也,才經鼓動,其氣即盛,吉納氣之滿也。


若器之貯。


如器之盛物,滿而溢,言氣之止聚也。


若龍若彎,或騰或盤。


若龍之般旋,蠻之飛騰,言其活動有皖蜒翔舞之體段,無破碎死蠢之形狀。


禽伏獸蹲,若萬乘之尊也。


來勢如虎出深林,自幽而漸顯氣象,蹲踞而雄壯;止勢如鷹落平砂,自高而漸低,情意俯伏而馴順,氣象尊嚴,擁護綿密,若萬乘之尊也。


無光發新。


眼界軒豁,氣象爽麗,神情性悅,一部精神,悉皆收攝而納諸擴中,然而至理微紗,未易窺測,要令目擊道存,心領意會,非文字之可傳,口舌之可語也。

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17#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:56:21 | 只看該作者

《中庸》曰:人莫飲食,鮮能知未也。

 
朝海拱辰。


如萬水之朝宗,眾星之拱極,枝鬥之護花朵,廊論著之副廳堂,非有使之然者,乃一氣感召,有如是之翁合也。


《易》雲:水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。

其斯之謂與!


龍虎抱衛,主客相迎。


幾真龍落處,左回右抱,前朝後擁,所以成其形局也。

未有吉穴而無吉。


案:若龍虎抱衛而主客不相應,則為花假無疑。


四勢朝明,五害不親。


四勢即龍、虎、主、客也,貴乎趨揖朝拱,端正嚴而不刺側,明淨而不模糊。


情勢如此,烏有不吉?


更慾不親五害。

五害者,童、斷、石、獨、過也。


十一不具,是謂其次。


此特指上地而言。

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18#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:56:47 | 只看該作者

十中有一缺1泥以為說,則世間無全地矣,非概論也。


海眼曰:篇中形勢二字,義已了然,可見勢在龍,而形在局,非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說,易惑人心,須至捆蔽,以論傳論,以肓誘肓,無益反害,莫此為甚。


總之道理原性廣大精微,古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。


匪直今人之術不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何!


外篇


夫重岡疊阜,群城眾支,當擇其特。


聖人之於民類,麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,亦類也。重岡並出,群阜攢頭,須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。


大則特小,小則特大。


眾山俱小,取其大;眾山俱大,取其小。


參形雜勢,主客同情,所不葬也。


參形雜勢,言真務之不分;主客同情,言汝我這莫辨。


夫支欲伏於地中,壟欲峙於地上。


伏者隱伏,峙者隆峙。


此言支城行度體段之不同。


支城之止,平夷如掌。


支城葬法雖有不同,然其止處悉皆如掌聲之平。

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19#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:57:18 | 只看該作者

倒杖口訣曰:斷續續斷,氧受於坦;起伏伏起,氣受於平。


李淳風曰:來不來,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:來來來,堆堆堆,慢中取,坦中裁。皆如掌之義也。


故支葬其額,城葬其麓。

 
支葬其頹,緩而急之也;攏葬其麓,急而緩之也。


金牛雲:緩處何妨安絕頂,急時不怕葬深泥。


卜支如首,眩壟如點頭。

 
所謂如首如足,亦即巔麓之義,謂欲求其如足也。


形氣不經,氣脫如逐。


支城之葬,隨其形勢,莫大各有常度,不經則不合常度。


或葬城於頹首,葬支於麓足,則生氣脫散,如馳逐也。


夫人之葬,蓋亦難矣。


支壟之辨,眩目惑心,禍福之差,候虜有間。

 

支城固亦易辨,奈有似支之城,似攏之支。支來而壟止,壟來而支止,或攏變為支而復為壟,支變為壟而復為支。


或以支為壇垛,而行壟於上;以壟為壇垛,而行支於止。


復有壟內而支外,支內而壟外者;又有強支弱壟,急支緩壟,緩支平壟,隆支隱壟,石支土壟,老支嫩壟,偏支正壟,全支半壟,以及夫非支非壟之不可辨者。


然其中有廳有正,有經有權,自非明師耳提面命,則弦目惑心,莫能別也。


倘支城互用,首足倒施,其禍立至。


今之葬者,支攏不能別,可無誤乎!


乘金相水,穴土印木。


此言穴中證應之玄策也。


金亦生氣之異名,言即其尖圓之所止也。


相水者,言金魚界合相輔於左右也。


穴土者,土即中央之義,謂穴於至中,取沖和之氣,即葬口是也。


印木即兩邊蟬湖之砂,夾主蝦鬚之水,以界穴地。肘申寶經》日:三合三分見穴土,乘金之義兩片兩。

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20#
 樓主| 發表於 2012-10-1 15:57:36 | 只看該作者

潮察相水印木之情,蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼,剪刀交,水里坐,水里臥,明暗股,明暗,長短湖,長短水,蝸窟蛤尖,交金界玉雞胸鴻尾,壽帶孩衿,筻口鳥跡,生龜死鱉,眠於就濕,割腳淋頭,明陽暗陰,陽落陰出,羅紋土宿,十字天心,撲面水底,浮大口出小口,水過山不過橋,流水不流,兩片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫傷唇,齒薄可扦休近骨,虛榜雨聲猶滴,古鼎煙消氣尚浮,卒難通曉。


外藏八風,內秘五行。

 
四維四正,完密而無空缺,既無風路,則五行之生氣,自然秘於其內而凝結矣。


天光下臨,地德上載。


天有一星,地有一穴,在天成像,在地成形。葬得其所,則天星垂光而下照,地德柔順而上載也。


陰陽沖和,五上四備。


物無陰陽,違天背原。


孤陽不生,獨陰不成,二五感化,乃能沖和。沖和之處,則必有五色異土以應之。


言四備者,不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒,至此而溫,陽氣熱,至此而涼,溫涼之氣,是為沖和。


目力之巧,工力之具,趨全避闕,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。


目力之巧,則能趨全避闕;工力之具,則能增高益下。


大幾作用之法,隨宜料理,千變萬化,本無定方,全在人心目靈巧,以類度類,觸而長之,則玄功可以盜地之機。

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