【〈孝經〉理讀】

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【〈孝經〉理讀 第一章  開宗明義】

仲尼居。

曾子侍。（侍shi4）

子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

曾子避席，曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥德。” （聿yu4）

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【〈孝經〉理讀 第二章 天子】

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。”

愛、敬盡於事親，而德、孝加于百姓，型于四海。蓋天子之孝也。

《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之。”

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【〈孝經〉理讀 第三章 諸侯】

在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。

高而不危，所以長守貴也；

滿而不溢，所以長守富也；

富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。

蓋諸侯之孝也。

《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

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【〈孝經〉理讀  第四章 卿大夫】

非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。

是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。

言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。

三者備矣，然後能守其宗廟。此卿大夫子孝也。

《詩》云：“夙夜非懈，以事一人。”

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【〈孝經〉理讀 第五章 士】

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。

故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。

忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。

蓋士之孝也。

《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。” （夙su4）

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【〈孝經〉理讀 第六章 庶人】

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

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【〈孝經〉理讀  第七章 三才】

曾子曰：“甚哉！孝之大也。”

子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天、地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”

先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。

陳之以德義，而民興行。

先之以敬讓，而民不爭。

道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。 （好Hao3；惡e4）

《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”

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【〈孝經〉理讀 第八章 孝治】

子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心，以事其先王。”

治國者，不敢侮於鰥、寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。

治家者，不敢失於臣、妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。

夫然。

故生，則親安之；祭，則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也，如此。（鰥guan1）

《詩》云：“有覺德行，四國順之。”

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【〈孝經〉理讀 第九章 聖治】

曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”

子曰：“天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。

昔者周公郊祀後稷，以配天；宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。”

“夫聖人之德，又何以加於孝乎。”

“故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。”

父子之道，天性也。君臣之義，[．．．．．．（缺文）]也。

父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。

故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

以順則逆，民無則焉。

不在於善，而皆在於凶德。

雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。

是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。

《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”

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【〈孝經〉理讀 第十章 紀孝行】

子曰：“孝子之事親也：居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”

五者備矣，然後能事親。

事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。

居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在醜而爭，則兵。

三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

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【〈孝經〉理讀 第十一章 五刑】

子曰：“《五刑》之屬三千，而罪莫大於不孝。”

要君者，無上；非聖者，無法；非孝者，無親。此大亂之道也！

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【〈孝經〉理讀 第十二章 廣要道】

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。”

故敬其父，則子悅；

敬其兄，則弟悅；

敬其君，則臣悅；

敬一人，而千萬人悅。

所敬者寡，而悅者眾。

此謂之要道也。

 

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【〈孝經〉理讀 第十三章 廣至德】

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。” 

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。”

非至德，其孰能順民如此，其大者乎！

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【〈孝經〉理讀 第十四章 廣揚名】

子曰：“君子之事親——孝，故忠，可移於君；事兄——悌，故順，可移於長；居家——理，故治，可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

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【〈孝經〉理讀  第十五章 諫諍】

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬，安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之命，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與？是何言與？

昔者，天子有諍臣三人，雖無道，不失其天下；

諸侯有諍臣三人，雖無道，不失其國；

大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；

士有諍友，則身不離於令名。

父有諍子，則身不陷於不義。

故當不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍於君；

故當不義則諍之。從父之命，又焉得為孝乎。”

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【〈孝經〉理讀  第十六章 感應】

子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”

故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。

宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。

宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。

《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”

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【〈孝經〉理讀  第十七章 事君】

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過。將順其美，匡救其德，故上、下能相親也。”

《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。”

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【〈孝經〉理讀 第十八章 喪親】

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也！

三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。

喪不過三年，示民有終也。

為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠、簋而哀戚之。

擗踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆，而安措之。

為之宗廟，以鬼享之。

春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

（偯yi3；槨guo3；簠fu3；簋gui3；擗pi4；祀si4）

本書上傳完畢

 

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