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【付囑品第十】
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。
吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰界入也。
陰是五陰：色受想行識是也。
入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；內六門：眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界：六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。
若惡用即眾生用，善用即佛用。
用由何等，由自性有對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。
自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。
若全著相，即長邪見。
若全離空，即長無明。
執空之人有謗經，直言不用文字。
既雲不用文字，人亦不合語言。
只此語言，便是文字之相。
又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。
見人所說，便即謗他言著文字。
汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。
不要謗經。
罪障無數。
若著相於外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。
但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。
若聽說不修，令人反生邪念。
但依法修行，無住相法施。
汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對。二道相因，生中道義。
如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。
設有人問：何名為暗？
答云：明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此。
汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。
師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔。
仍令促工。次年夏末落成。
七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。
汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。
吾若去後，無人教汝。
法海等聞，悉皆涕泣。
惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。
數年山中，竟修何道？
汝今悲泣，為憂阿誰？
若憂吾不知去處，吾自知去處。
吾若不知去處，終不預報於汝。
汝等悲泣，蓋為不知吾去處。
若知吾去處，即不合悲泣。
法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰：真假動靜偈。
汝等誦取此偈，與吾意同。
依此修行，不失宗旨。
眾僧作禮，請師作偈。
偈曰：
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮。
並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。
乃知大師不久住世。
法海上座，再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？
師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰：法寶壇經。
汝等守護，遞相傳授，度諸群生。
但依此說，是名正法。
今為汝等說法，不付其衣。
蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。
然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。
偈曰：
吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
師複曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。
若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。
若於一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。
若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。
一相一行，亦複如是。
我今說法，猶如時雨，普潤大地。
汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生。
承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。
聽吾偈曰：
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然。
其道清淨，亦無諸相。
汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。
爾時，徒眾作禮而退。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。
大眾哀留甚堅。
師曰：諸佛出現，猶示涅槃。
有來必去，理亦常然。
吾此形骸，歸必有所。
眾曰：師從此去，早晚可回。
師曰：葉落歸根，來時無口。
又問曰：正法眼藏，傳付何人？
師曰：有道者得，無心者通。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。
師云：古佛應世，已無數量，不可計也。
今以七佛為始。
過去莊嚴劫毗婆屍佛，屍棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是為七佛。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，
第二、阿難尊者，
第三、商那和修尊者，
第四、優波鞠多尊者，
第五、提多迦尊者，
第六、彌遮迦尊者，
第七、婆須蜜多尊者，
第八、佛馱難提尊者，
第九、伏馱蜜多尊者，
第十、脅尊者，
第十一、富那夜奢尊者，
第十二、馬鳴大士，
第十三、迦毗摩羅尊者，
第十四、龍樹大士，
第十五、迦那提婆尊者，
第十六、羅睺羅多尊者，
第十七、僧伽難提尊者，
第十八、伽耶舍多尊者，
第十九、鳩摩羅多尊者，
第二十、闍耶多尊者，
第二十一、婆修盤頭尊者，
第二十二、摩拏羅尊者，
第二十三、鶴勒那尊者，
第二十四、師子尊者，
第二十五、婆舍斯多尊者，
第二十六、不如蜜多尊者，
第二十七、般若多羅尊者，
第二十八、菩提達摩尊者，
第二十九、慧可大師，
第三十、僧璨大師，
第三十一、道信大師，
第三十二、弘忍大師，惠能是為三十三祖。
從上諸祖，各有稟承。
汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。
眾人信受，個別而退。
又問：後莫有難否？
師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。
聽吾記曰：
頭上養親，口裏須餐。
遇滿之難，楊柳為官。
又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。
同時興化，建交吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。
法海白言：和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？
師言：汝等諦聽。後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。
吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。
欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。
自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。
自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。
汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，何處求真佛？
汝等自心是佛，更莫狐疑。
外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。
吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。
後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈曰：
真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問。
身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。
恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。
吾滅度後，依此修行，如吾在日。
若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
複說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣。
奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地。
林木變白，禽獸哀鳴。
十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。
乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。
時，香煙直貫曹溪。
十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。
忽于塔內，白光出現，直上沖天，三日始散。
韶州奏聞。
奉敕立碑，紀師道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。
得旨嗣法者，四十三人。
悟道超凡者，莫知其數。
達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。
流傳壇經，以顯宗旨。
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發表於 2012-9-16 05:58:43
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